и прийнятті візантійського культурного В«спадщиниВ», Росія творчо використовувала запозичені форми, збагачуючи їх оригінальним змістом.
Це сталося, зокрема, у сфері філософського світогляду, розвивався в той час під впливом ідей французького Просвітництва [15].
Російська В«версіяВ» просвітницької ідеології мала істотно інші акценти, ніж французька. Головний принцип тут залишався тим же - прагнення до усвідомлення всієї глибини свободи людини, її гідності і значення в світі. Однак це прагнення зовсім не передбачало подання про простоту інесуперечності людської сутності і, особливо, не супроводжувалося настільки радикальним запереченням значення релігії та релігійної віри в житті людини і суспільства. Секуляризація культури в петровську епоху стала основою самої появи філософії як самостійної сфери духовної культури, її відділення від сфери релігійної догматики.
Однак, вийшовши з під жорсткою опіки церкви, філософська думка в Росії не дійшла до повного розриву з релігією. Її розкріпачення призвело до самостійного, вільного відношенню до релігії як найважливішого елемента духовності. Головною метою філософії стало виявлення справжнього сенсу православного християнства. І хоча дуже часто свобода інтерпретації догматів приводила до фактичного скасування релігії в її традиційній формі, все-таки не можна заперечувати, що практично всі найбільш оригінальні російські філософи були щиро віруючими людьми.
Два інших найважливіших принципу європейського Просвітництва - пріоритет розуму і уявлення про простоту і природності законів, що визначають людське буття, - також не настільки прямолінійно проводилися в російської філософії, а часто і просто відкидалися. Мабуть, тільки в поданні про можливість досягнення деякого ідеального стану людського суспільства, повністю усуває недоліки нашого сьогоднішнього земного буття, російська громадська думка виявилася (в особі деяких своїх представників) більш радикальною, ніж громадська думка Західної Європи. Втім і тут політичний утопізм опинявся звичайно тільки В«ВаріацієюВ», заломленням радикального релігійного утопізму, відповідно до якого наше недосконале земний стан розглядалося як основа для майбутнього входження в В«царство небеснеВ», як підготовча епоха перед прийдешнім перетворенням всієї матеріальної дійсності.
У самих витоках самостійної російської філософії ми знаходимо мислителя, у якого всі ці особливості ідеології російського Просвітництва знайшли собі ясне вираження. Головною метою філософії Григорія Сковороди стало відшукання справжнього сенсу православ'я і осмислення суті людського буття. Основою його філософії стала своєрідна містична гносеологія, що припускає дуальність світу, що постає людині в пізнанні. В одному зрізі наше пізнання лише ковзає по явищам, не проникаючи в їх суть, однак в іншому - його Сковорода називає В«Пізнання в БозіВ» - в містичному пізнанні, пов'язаному з істинною вірою, ми схоплює істину про світ [16].
Причому...
