ачить безтурботність, умиротворення, незворушність душі.
Епікур вірив в існування богів, однак не вважав, що вони втручаються в земне життя людей. Їх непричетність до матеріального світу він доводив наявністю зла в повсякденному житті. Зло, на переконання філософа, породжується самими людьми, і боги тут не при чому. Їх милостивий доля - парити між світами, постійно спілкуючись один з одним мовою мудреців, і насолоджуватися власним досконалістю і спокоєм. Вони, згідно Епікура, можуть розглядатися як еталон блаженної щасливого життя; у них і треба вчитися всьому цьому.
Смерті не треба боятися, вважав філософ: В«Поки ми живі - смерті для нас не існує, а коли ми вмираємо - нас не існує для неї В». Таким чином, Про смерть взагалі краще не думати і не турбується з цього приводу. Всі надії людей на загробне життя безглузді і марні, бо в основі своїй мають спрагу нескінченного існування, яка суперечить самій природі всього живого.
Незважаючи на досить широке поширення, епікуреїзм так само як і стоїцизм, не набув в Елладі загального визнання. Епікурейців (Через незнання) багато хто не любили і не поважали; вважали неженками і слиньків, не вартими звання В«справжнього чоловікаВ». Інші ж любили їх за доброту і чуйність, а також за готовність завжди прийти на допомогу, чого явно не вистачало тим же стоїкам.
Тихий, непомітний, розмірений спосіб життя - Це дуже добре. Але не можна собі уявити на місці Епікура, скажімо, Олександра Македонського, або Юлія Цезаря, Демосфена або Ціцерона. Тому останнього втішного слова епікуреїзм в історії античної грецької думки не сказав.
Остаточним абсолютом в античній філософії є чуттєво матеріал космос, у філософії середньовіччя - особистість, яка вище всякого космосу і яка навіть є його творцем.
Вся Новоєвропейська філософія теж виходить з особи, але тільки не абсолютною, а відносною, людської. Людська особистість, для якої чуттєво-матеріальний космос вже найменше мав самостійне значення, а здебільшого мав значення предмета науково художніх побудов.
