іти ... деякі страждання, щоб насолодитися великими задоволеннями; корисно утриматися від ... деяких задоволень, щоб не терпіти більше тяжких страждань В»(цит. по 3, стор 233). Подібне ж передбачення, поєднане з судженням про різноякісність задоволень, призводить до необхідності визначити критерій вибору, який стоїть над простим чуттєвим прагненням. В«Правда, ми розуміємо аж ніяк не насолоди розпусти, або чуттєвості, як вважають ті, хто не знає, не поділяє чи погано розуміє наше вчення, - ні, ми розуміємо свободу від страждань тіла і від сум'яття душі В»(цит. за 1, стор 502).
Різниця ставлення до майбутнього у Аристиппа і Епікура призводить мислителів до різного світовідчуттям. Це важливо відзначити, оскільки в літературі часто змішують гедонізм і епікуреїзм, вважаючи, що їх значення дуже близькі і характеризуються оптимістичним, життєрадісним ставленням до буття. Однак філософія гедонізму є В«песимізм навиворітВ», є психологія В«бенкету під час чуми В», так як гонитва за негайними, сьогохвилинними задоволеннями відбувається з невіри в майбутнє. Це - позиція гинуть станів і класів, в якій немає ні грама оптимізму і, тим більше, - демократизму. З найбільшою лаконічністю вона виражена в сумно знаменитій фразі Людовика XV, виголошеній багато століть потому: В«Після мене - хоч потопВ» (цит. за 4, стор 194).
Навпаки, установка Епікура пронизана оптимізмом, щирою переконаністю в тому, що завтрашній день буде кращим. В«Природа вчить вважати нікчемним те, що дається випадком, і, перебуваючи в щастя, визнавати себе нещасним, а перебуваючи у нещасті, не надавати великого значення щастя і приймати без шуму [спокійно] блага, які даються випадком, і бути готовим до бою з гаданим злом, яке дається їм: адже тлінне все, що натовп вважає благом і злом, а мудрість не має нічого спільного з випадком В»(цит. по 3, стор 235). Тільки з цих позицій можливо віддати перевагу як більш високі духовні насолоди, що не зневажаючи насолод фізичних, але відводячи їм підлегле положення. В«Не слід гвалтувати природу, слід коритися їй, а ми будемо коритися їй, необхідні бажання виконуючи, а також природні, якщо вони не шкодять, а шкідливі суворо придушуючи В»(цит. по 3, стор 220).
4. Моральний ідеал Епікура
Моральним ідеалом у Епікура є життя мудреця, філософа, який не зневажив земні блага, а, навпаки, живе у злагоді з природою і, отже, найкраще дотримується мета життя, признач енную природою. Тільки таке життя народжує гармонію людського існування. В іншому ж випадку, В«якщо ти по всякому приводу не будеш приурочувати дій своїх до мети природи, якщо ти відвернешся від цієї мети, щоб шукати і уникати чого-небудь іншого, дії твої будуть у розладі з думкою В»(цит. за 4, стор 199). Саме у згоді з природою, звільнившись від забобонів і помилкових думок, узгоджуючи свої потреби з тим, що природно необхідно, мудрець досягає вищого задоволення в діяльності думки і внутрішньої свободи.
Мудрець блаженний не тому, що по...
