гів я порушила? - запитує Антігона.
Навіщо мені, нещасної,
Ще виглядаю на богів,
Яких союзників закликати на допомогу,
Якщо, вступаючи благочестиво,
Я заслужила обвинувачення в нечестивості? "
(921-924) [10]
"Дивіться, старійшини Фів ...
що я терплю - і від такої людини!
хоча я благочестиво почитала небеса "
(940-943) [10]
Суб'єктивна "розумність" людської поведінки призводить до об'єктивно трагічного результату - між людським і божественним розумом виникає протиріччя, дозвіл якого досягається ціною самопожертви героїчної індивідуальності.
Коли ми звертаємося до аналізу художнього твору, створеного в далекому минулому, в суспільних умовах, принципово відмінних від сучасних, перед нами постають два питання. Перший: чим було це твір для свого часу, які думки і почуття воно викликало у сучасників, на який відгук у душі глядачів міг розраховувати автор? p align="justify"> Другий: чим цей твір є для нас, які думки і почуття його може викликати у людини, що живе в епоху грандіозних суспільних зрушень і науково-технічних відкриттів?
Аналіз ідейної проблематики, принципів зображення дійових осіб, позиції хору з усією визначеністю показує, що симпатії Софокла не на боці Креонта. У поведінці Креонта відсутнє те саме повагу до вічних моральним законам, до божественних засадам, скріплюючи ющим сім'ю, яке робить справедливої вЂ‹вЂ‹позицію Антігони. Проте
Антігона-при всій очевидності її правоти - гине, не встигнувши дізнатися про свою моральну перемогу. Виникає питання - чому? p align="justify"> Трагедія - не різдвяна казка, де лиходіїв осягає покарання, а хороші люди торжествують. Але трагедія теж не недільна проповідь: будьте благочестиві і врятовані! p align="justify"> У трагедії розкриваються об'єктивні протиріччя дійсності, стикаються сили, чиє протиборство носить непримиренний характер. Якщо це визначення підходить не до всякої давньогрецької трагедії (наприклад, до укладення "Орест" Есхіла або цілій групі пізніх творів Евріпіда), то це в усякому разі, вірно по відношенню до драм Софокла, створеним від середини 50-х до середини 20 - х років 5 століття (до н. е..). Що ж за сили приходять в зіткнення в "Антигоні"? Традиційний відповідь нам вже відомий: сім'я і держава. Гегелівський теза аж ніяк не можна вважати приналежністю однією лише історії естетичної думки. Спроби обгрунтувати його робляться досі, причому його прихильників не зупиняє абсурдність їх умовиводів. Так наприклад, сучасний західно-німецький дослідник, виходячи з уявлення про "святості" всякої державної влади, стверджує, що поганий правитель, що пробуджує в підданих прагнення до опору, тим самим породжує в них ...
