мислити містяться в них приписи. p align="justify"> Теорія пізнання міманса виходить з посилки вічності і непохитності водійських знань: пізнання самоочевидне й тотожне самосвідомості. Іншими словами, голі факти не відображають справжнього знання. Отже, в наявності явний дуалізм позиції. Розум існує поза зв'язку з об'єктами вивчення, а знання не є похідним від осмислення результатів емпіричного процесу, але непорушним і непорушним. Коль скоро одвічна істина не може бути виявлена ​​за допомогою фактичних свідчень, варто прийняти її такою, якою вона відображена в В«ВедахВ». Даний підхід повністю заснований на кармічного причинно-наслідкового обумовленості. Всі наші вчинки мають результати, які, у свою чергу, обумовлені попередніми діями. p align="justify"> Вклад цієї школи в індуїзм полягає в утвердженні непорушності дотримання законів Дхарми. В«ВедиВ» як основне джерело неминущого знання повинні знову і знову переосмислюватися і коментуватись у світлі практичного застосування. Все, що виходить за рамки приписів, являє очевидну загрозу обтяження карми і, відповідно, множення страждань у майбутньому. br/>
2.5 Веданта
Філософська система веданта (буквально завершення вед) і понині користується великою популярністю. Школа базується на концепції Брахмана Абсолютної Реальності, заявленої в "Упанішадах", і філософському осмисленні ведійської традиції. Письмовим першоджерелом вчення є В«Веданта-сутраВ» (II ст. Зв. Е..), В яку вкл ючени більш ранні філософські концепції. Ключовим поняттям вважається Брахман кінцева істина, незбагненна розумом, але знаходить в процесі молитовного споглядання і поглибленої медитації. Аргументація веданти зводиться до наступного:
Брахман бескачествен (яка є частиною феноменального світу, він і не те і не це); тільки обумовленість увазі конкретне поняття та якісні характеристики; відповідно, Брахман незбагненний в рамках умовних понять.
Згідно веданте, Брахман втілюється в фізичні форми, але при цьому залишається незмінний. Брахман є Першопричиною всього сущого, але, оскільки він вічний і неподільний, не може розглядатися у світлі причинно-наслідкових зв'язків. p align="justify"> Таким чином, Абсолютна Реальність фактично ототожнюється з світобудовою. Немає нічого, що б не було Брахманом, і в той же час не існує такої речі, яку можна було б позначити як Брахман. p align="justify"> Незважаючи на те, що в веданте зроблена спроба створення монолітної універсальної концепції, заснованої на ведичних знаннях, в системі чітко проглядаються різні підходи. Так, з одного боку, Брахман постає як діюча сила, бо асоціюється з процесом прояви матеріальних об'єктів, саме існування яких без нього немислимо. p align="justify"> З іншого боку, веданта, як і інші індуїстські школи, дотримується кармічного теорії причинно-наслідкових зв'язків, відповідно до якої все відбувається, є результатом діянь,...
