ідомлювати об'єкт медитації на інтуїтивному рівні або ж повністю абстрагується від розумового процесу і розчиняється в Абсолют. p align="justify"> Сам медитативний процес являє практичну реалізацію природи реальності (пуруша і пракріті), заявлену в філософії санкхья. Особистий Бог (Ішвара) грає роль: джерела духовної екзальтації, бо доказ його існування осягається як інтуїтивне пізнання Вищого Начала. У той же час служіння Ішваре є невід'ємною складовою фізичної та розумової підготовки йога. br/>
2.4 Міманса
Послідовники міманса піддали В«ВедиВ» логічному обгрунтуванню і надавали великого значення ведичним гімнам, текстам деяких В«БрахманВ» і В«УпанішадВ». Це релігійно-філософське вчення підрозділяється на дві школи:
. Пурва-міманса (рання) особливу увагу спрямовано на дотримання громадського і релігійного боргу (дхарми) у світлі водійських навчань; іноді цей напрямок називають дхарма-мімансою.
. Уттара-міманса (пізніша вчення) основою є концепція Брахмана як Першопричини всього сущого; увага приділяється швидше дослідженню природи реальності, а не керуючим принципам; іноді цю школу іменують Брахма-мімансою.
Уттара-Міманса також називають ведантой. Зазначимо, що термін В«ранняВ» (пурва-міманса) слід розуміти не в хронологічному сенсі, а в світлі того, що система 'веданти кілька переосмислила деякі базові принципи, позначені в ведійської літературі. Прийнято вважати, що вчення було вперше викладено в В«Міманса-сутрахВ» Джайміні, що жив у III ст. н. е.. Однак задовго до написання цього трактату вчення передавалося з уст в уста. Найбільш відома пізня інтерпретація, зроблена бхашья в період між III і IV ст. н. е.. Відправною точкою вчення є передумова про те, що мають сенс тільки ті твердження, які визначають умови дії причини. Суть такої заяви полягає в тому, що В«ВедиВ» розглядаються як істина в кінцевій інстанції. Пізнавані лише події (факти) особистого життя, які залежно від обставин (свідоцтв) можуть бути оголошені істинними або помилковими. Що ж до вічних понять, то вони незбагненні, бо не піддаються опису та ідентифікації. Таким чином, знання, викладені в В«ВедахВ» (як в істинному, неминуще джерелі мудрості), існують поза рамками умовного світу. Яким же чином слід інтерпретувати ведийские знання? На це питання мімансу відповідає: вічні поняття викладені в законах, правилах і приписах. p align="justify"> Виходячи з того, що смислові ведийские формулювання так чи інакше визначаються життєвими приписами (законами Дхарми), сама постановка питання про істинність В«ВедВ» або спроба доказової перевірки є некоректними. Тому адепт вчення повинен не мудрувати лукаво, але усвідомити ті чи інші розпорядження Дхарми стосовно власного життя. Таким чином, міманса жодною мірою не протистоїть ведийским знань, але намагається логічно ос...
