смертної кари. Пов'язаного з руках і ногах засудженого, представників різних родів закидали камінням до смерті. У романі М. Ауезова В«Шлях АбаяВ» описується епізод В«тасборанВ»: покарання кодари і Камки з волі Кунанбая.
Початок сімейного життя
Після весільної церемонії наречений отримував свій наділ - еТЈші, оселявся в окремій юрті і вів самостійне господарство, стаючи главою нової сім'ї. Мати нареченої і її свита їхали додому і не повинні були зустрічатися з молодою жінкою до народження першої дитини. Його вона привозила в свій В«старий будинокВ» до матері (звичай тУ©ркіндеу), і тільки тоді вона також отримувала свій наділ. Народні традиції мали не тільки важливу моральну, а й психологічну значимість. Підбираючи майбутні сімейні пари, батьки зазвичай враховували найдавніші міжродовим зв'язку. Допускалися лише кровно-родинні зв'язки до 8-9 коліна по батьківській лінії. При виборі пари старійшини на своєму сходженні приносили в жертву білу кобилу і читали спеціальні молитви. Строго дотримувався екзогамний заборону на зв'язок до 7 коліна по батьківській лінії, що сприяло зміцненню родинних зв'язків, глибокому знанню своєї родоводу, зміцненню взаємин, взаємопідтримку і зміцненню роду. У казахських сім'ях майже не існувало проблеми розлучень, так як сім'я створювалася раз і назавжди. Сватання, організоване старійшинами роду, було спрямоване на те, щоб вибрати джигіту гідну наречену, відповідну по соціальним станом. Виплата калиму близька з традицією викупу нареченої у слов'янських народів, у яких вимагалося внести певну символічну плату і лише потім нареченому дозволяли наблизитися до звуженої. Практично у всіх народів дівчину не віддавали В«просто такВ», адже вона дорога своїм батькам і близьким. Калим з боку нареченого і цінні подарунки нареченій і її родичам означали, що джигіту нічого не шкода заради його обраниці. Звичай, що не дозволяв молодий невістці бачитися зі своїми родичами до народження дитини, запобігав можливі сімейні сварки і розбіжності. Молода жінка сама входила в нову сім'ю, самостійно вирішувала проблеми внутрішньосімейних взаємин, поступово звикаючи до нового укладу життя. Давні народні звичаї мали величезну моральну цінність, оберігаючи цнотливість дівчини, сприяли цілісності сім'ї та спадкоємності поколінь. Прагнення врахувати соціальні та родові зв'язки було головним критерієм створення міцної сім'ї, а почуття любові поступово розвивалося на основі взаємної поваги, у процесі тісного спілкування та формування прихильності. Особливо зміцнювало сімейні відносини народження дітей, так як необхідно було подавати їм позитивний приклад взаємин. Закони шаріату, що діяли в казахському степу, допускали можливість мати кілька дружин. Однак, скористатися цим правом могли лише заможні люди. Для бідняка одружитися навіть один раз і заплатити калим представляло великі труднощі. Тому багато з них відпрацьовували калим лише за одну дружину до 40-річного віку. Створення сімейного вогнища, домашнього затишку вважалося однією з головних обов'язків молодої дружини. Вона повинна була вставати раніше за інших, відкривати кошму над верхнім отвором юрти у всіх родичів чоловіка, випускати ягнят, піклуватися про порядок у юрті, приготуванні їжі, доглядати за чоловіком і організувати домашнє господарство і побут так, щоб чоловік міг нею пишатися. Звертатися до нього і його родичам невістка повинна була тільки на В«виВ». Сімейні стосунки, виховання дітей було темою роздумів багатьох поетів, письменників. Підходячи до проблеми шлюбу з філософсько-психологічних позицій, Абай підкреслював, що В«справжня любов приносить не тільки одні приємностіВ» й насолоди. Її треба заслужити, і необхідно час, щоб розпізнати справжнє почуття і оцінити його глибину. Проголошуючи високі моральні принципи і єдність устремлінь майбутньої сім'ї, Абай радив молоді не слідувати сліпо неприборканим фізичним пристрастям і захопленням, а пристрастям розгледіти в іншій людині близьке собі по духу, світовідчуттям і т.д. Це допоможе при виборі супутника (або супутниці) життя.
Свята, пов'язані з народженням і розвитком дитини
Шілдехана (свято народження)
Народження дитини є великим родинним святом. До нього готуються заздалегідь і чекають його з нетерпінням. У народних традиціях знайшли відображення різні етичні стереотипи поведінки молодих батьків у зв'язку з народженням сина або дочки. Наприклад, вже в перший вечір після народження дитини в будинку збиралися родичі, друзі. Це свято називався шілдехана, шілде кТЇзет. Поздоровлення близьких символічно означали охорону матері та новонародженого від злих духів. У яких народ вірив здавна. При першому укладанні дитини в колиску в неї, згідно з традицією, повинно було бути покладено сім необхідних речей. По-перше, те, чим вкривають дитини: ковдру, шапан (халат), а по-друге, для майбутнього життя малюка: ...
