соко становище, займане в сонмі Святих Отців Православної Церкви, великого проповідника Слова Божого і вчителя Христової віри ФотіяВ». Проте реакція російських чиновників була досить холодною. Наприклад, обер-прокурор Святішого Синоду К.П. Побєдоносцев написав у листі до митрополита Антонія: "... по виході зазначеного видання у світ деяку кількість примірників сього видання буде придбано для бібліотек духовно-навчальних закладівВ». Це була єдина матеріальна допомога видавцям цієї праці. p align="justify"> До практичних джерелам ставилися приватні джерела права, що містять у собі чинне законодавство тієї чи іншої помісної церкви. Наприклад, в томі XI Зводу законів Російської імперії були зібрані Статути духовних справ іноземних сповідань. Том складався з п'яти книг: про управління духовних справ християн римо-католицького та вірмено-католицького віросповідань, про управління духовних справ християн протестантського сповідання, про управління духовних справ християн вірмено-григоріанського сповідання, а також про управління духовних справ євреїв, про управління духовних справ магометан, про управління духовних справ ламаітов і язичників.
Проте жоден законодавчий джерело не давав уявлення про сі Стем церковного права, тому залишилися тільки доктринальні джерела - системи, створені російськими фахівцями у сфері церковного права. На наш погляд, найбільш вдалим критерієм створення системи церковного права є її поділ на 1) зовнішнє право церкви, що містить питання правового регулювання взаємовідносин з державою та іншими церквами і релігійними спілками, 2) внутрішнє право церкви, що включає проблеми устрою церкви (вступ до церкви, особовий склад церковного суспільства, органи церковної влади) і церковного управління (церковно-процесуальні питання, освячує владу церкви, церковно-майнове право).
Якщо відкинути православний погляд на канонічне право як на одкровення Святого Духа (що є предмет віри, а не наукового знання), то ми побачимо, що найважливішим джерелом цього права в православ'ї є передбачуване В«апостольське переданняВ» - нібито усне, а потім нібито придбало письмову форму.
Вважається, що так звані В«апостольські правилаВ», як форма законодавства та регулювання внутрішньо-і зовнішньо-церковних відносин, з'явилися прецедентом для створення та кодифікації безлічі інших правил, створених пізніше авторитетними церковними письменниками і соборами. Тому доцільно поговорити про витоки самої цієї форми самовираження православної церкви. p align="justify"> Твердження, що апостоли прагнули регламентувати церковне життя перших християнських громад у вигляді склепіння нормативних правил, не можна вважати повністю безпідставним. І не тільки на підставі непрямого вказівки в Дії. 16:4. Це підтверджується єсейської традицією, схильної до скрупульозної регламентації всіх сфер релігійної життєдіяльності. Втім, текст Деян. 16:4 вказує не на правила в звичайному ...
