вної орієнтацією на експлікацію наукових форм відображення людської сутності та історії. У марксизмі вперше були побудовані підстави наукового дослідження людини, понятого як діяльну суспільна істота. Настільки ж важливий привнесений Марксом і Енгельсом у трактування людини аспект історизму, проінтерпретувати також з позицій науки. p align="justify"> Щоб виявити причини, що обумовили перехід до якісно нових форм історичної свідомості, конституювати в руслі марксистської філософії, потрібно врахувати кілька обставин.
Революційні процеси в Європі та Америці, що знайшли своє вираження в цілому ряді буржуазних революцій, не привели до реалізації тих соціальних ідеалів, які були висунуті епохою Нового часу. Разом з тим капіталістичний спосіб виробництва викликав до життя соціальні верстви, зацікавлені в радикальній зміні сформованого соціально-політичного порядку. У сфері філософської рефлексії дана обставина призвело, перш за все, до зростання питомої ваги проблематики, пов'язаної з історичним часом. Якщо починаючи з другої половини XVIII століття центральною філософською проблемою стає людина та її буття в світі (дана філософська програма, як уже зазначалося, була сформульована Юмом, Кантом, Гердером та ін), то XIX століття робить акцент на історичних, мінливих аспектах человеческог про існування.
К. Маркс вперше експлікував заснування в повному розумінні гуманітарної історії, тобто наукової теорії соціального розвитку, здатної в теж час зафіксувати у своїх моделях властиві людині, на відміну від явищ природи, аспекти свідомості і волі. Марксом ж була сформульована наукова дослідницька програма теоретичної історії людського суспільства, зразки реалізації якої дано, наприклад, в В«КапіталіВ». У цілому можна зробити висновок, що марксизму притаманна специфічна, послідовно наукова концепція соціально-історичного часу, концепція, що дозволила перевести в сферу застосування засобів наукового пізнання проблему спрямованості соціального розвитку. p align="justify"> Зауважимо, що проблема людини виступає рушійним імпульсом і для сучасної західної філософії. Показові в цьому сенсі долі позитивізму. Будучи вираженням програми обгрунтування наукового знання (а треба сказати, що всі мали в історії філософської думки місце програми, вичерпавши себе в головному, повністю не зникають, вони лише втрачають своє домінуюче становище), позитивізм змінився постпозітівізмом, фактично подчинившим проблему знання проблеми людини. Адже при всій відмінності відносяться до постпозитивізму шкіл і напрямів всім їм властиво в тій чи іншій формі розглядати наукове знання як елемент і прояв світу людини, історії та культури. Інша справа, що ці останні отримують найчастіше чисто ідеалістичну інтерпретацію. p align="justify"> Було б при цьому помилкою стверджувати що виділення тих чи інших періодів еволюції філософської рефлексії маркується просто зміною предмета відображення: мораль, релігія, наука, людина, історія...
