им - у Росії - криза народництва. Цей останній, як відомо, пережитий першими символістами особливо гостро, оскільки вони або самі були пов'язані з народництвом (М. Мінський, почасти Д.С. Мережковський), або виросли в атмосфері народницької або околонародніческой культури (К. Бальмонт, Ф. Сологуб ). p align="justify"> Народницький ж світогляд і за його об'єктивному змісту, і по автохарактеристику учасників руху виявлялося по перевазі як В«етичнеВ». Криза народництва і був сприйнятий як крах В«етикиВ», переродження В«моральногоВ» у В«філістерськеВ». p align="justify"> Неприйняття буржуазної дійсності дало основний імпульс творчим пошукам перших символістів, а відчуття кризи В«розумуВ» (позитивізму) і В«совістіВ» (В«етичногоВ» світогляду народництва) змусило їх шукати ідеал у третьому компоненті знаменитої кантівської тріади В« Істина, Добро і Краса В», яскраво жвавій в російській свідомості Вл. Соловйовим. p align="justify"> Не тільки романтики, а й поєднував естетизм з соціалізмом Рескін вважав головною прикметою буржуазного світу його філістерську некрасивість (пор., наприклад, образи В«МорганаВ» у В«Так говорив ЗаратустраВ»), а вихід шукав у побудові життя за законами краси. [35]
Філософські витоки світогляду російських символістів також сходять до традицій, прямо або побічно пов'язаних з панестетізмо м. Так, символісти тонко вловлюють естетичну забарвлення кантівського агностицизму і скепсису і особливо - інтуїтивізму Шопенгауера (який бачив у мистецтві засіб подолання споконвічного самотності особистості). p align="justify"> У настільки суттєвою для символізму пантеїстичної традиції В«нове мистецтвоВ» хоча і виділяло (особливо в 1890-х рр..) Спінозу, однак набагато більш важливим для нього виявилося злиття пантеистических і панестетіческіх ідей у ​​філософії Шеллінга. p align="justify"> Прямо чи опосередковано (через Вл. Соловйова) саме цей естетізірованниі пантеїзм (втілений в образі Вічної Жіночності) став основою символістського світобачення. В оформленні останнього роль завершального акорду відіграло звернення до декларативного естетизму Ніцше, до естетичних утопій Вагнера і (більш типологічно, ніж генетично, близького символістам) Раскіна. [33]
Що стосується важливих для молодших символістів традицій платонізму, то платонівське В«двоемириеВ» (противопоставленность світів В«ідейВ» і їх матеріальних відображень) і його ціннісна орієнтація (справжність і вічність ідеального - вторинність, искаженность і брехливість В«тіней В») також були переосмислені в дусі затвердженняВ« ідей В»як Прекрасного.
В§ 2. Образи царів у поезії Срібного століття
Автор незмінно висловлює (звичайно ж, мовою художніх образів, а не прямими висновками) своє ставлення до позиції, установкам, ціннісної орієнтації свого персонажа (героя - в термінології М. Бахтіна). При цьому образ персонажа (подібно всім іншим ланкам с...
