="justify"> Що ж стосується переказів табасаранци, присвячених подіям XVIII століття, то вони до останнього часу рідко записувалися. До нас дійшов цілий цикл антінадіровскіх переказів. У цей цикл увійшли перекази; В«ЖюгьейВ» (В«ЖюгейВ»), В«Уста МажвадВ» (В«Коваль МажвадВ»), В«Табасаранарін персаріх'ді Вуйі дявіВ» (В«Битва табасаранци з персамиВ»), В«іфтін раццарВ» (В«Криваві струм - майданчика В»),В« Гюрдішан г'ала В»(В« Фортеця Гюрдішан-калу В») та ін
У роки радянської влади інтерес до переказами не згасав. Так, в 1934 році Г. Лелевич зазначив легенду про фортеці семи братів. Але він обмежується варіантом Доногуева. У 1935 році О.М. Генка при дослідженні ролі арабської мови в кавказоведенія з точки зору історії та лінгвістики залучає для вивчення варіанти П.К. Услара і Д. Донгуева, але додаткових записів версії переказу також не було зроблено. p align="justify"> Особливо інтенсивні пошуки перекази проводилися в 60 - 70 рр.. збирачам М. Мітаровим, М. Гасанова, М.Р. Гасанова і багатьма іншими. p align="justify"> Переказ В«Фортеця семи братівВ» активно існуючи в масах, придбало ряд варіантів в Табасаранському фольклорі, і кожен з них зберіг долее-менш самостійну художню структуру. В одних записах відбиваються події місцевого значення, що базуються на локальних конфліктах братів з мешканцями с сусідніх аулів, в інших - зіткнення з царськими військами, у третіх - оспівування визвольної боротьби табасаранци проти військ перського шаха Надіра в VIII столітті за керівництвом семи братів - джигітів, які охороняли неприступну фортецю.
Символични в доданні і образ сес вки, В«яка могла набрати воду, прив'язавши до волосся глечик, не опускаючись з фортеці у річкуВ». У різних варіантах по різному показано смерть дівчини. У деяких вона спускається зі скелі і кінчає життя самогубством, в інших її вбивають жителі поблизу розташованих селищ. У варіанті, записаним мною у старого селища Гухраг Табасаранському району Гамідова Абдулгаміда говоритися, що вона В«тікаючи від братів на коні ворога Казім - Паші, була убита стрілою братаВ». Її було поховали, а залишили там, де вона звалилася з коня. Після кожен з перехожих кидав на неї камінь і в результаті зраділо на тому місці величезна купа. p align="justify"> У фольклорі та літературі табасаранци в довгий час панувала думка, що це сказання - переказ на соціально побутову тематику, бо до революційних варіантах йдеться про конфлікти братів з сусідніми ханами, яких вони В«часто грабувалиВ» і що брати В«робили побори з усіх проїжджаючихВ».
Вивчення додаткових джерел із зіставленням назв місць та населених пунктів, даних історичних працях тих років, з переказом дозволяє визначити точний час цих трагічних подій, отже, і вихідне час початок формування досліджуваного перекази. Найбільш близька їх зв'язок з топонімічними деталями простежується в записах особистого літописця Надір - шаха Мухамада - Казіма, який присвяти...
