к оплоті православної віри у світі. По-друге, тут, козаки викладають зовнішньополітичну задачу козацтва - знову завоювати Царгород-Константинополь і, тим самим, відтворити наймогутніша держава. Примітно, що козаки не раз намагалися атакувати Константинополь ще до Азовського сидіння. Необхідно відзначити, що фрагмент випадає з ходу розповіді, швидше за все є вставкою. Розвиваючи тему взяття Константинополя і Єрусалиму, автор повісті пише: В«І був би за ним, великим государем, однем влітку Єрусалима і Царгород по колишньому, а в городех б турецьких у всіх не стояло б камінь на камені від промислу руського <...> і як відсидимося від вас в Азові місті, побуваємо ми у нього, царя, за морем під ево Царемградом, подивимося ми Царяграда будова і краси ево В». [69 - 70]
Розглянемо ще одну особливість устремлінь козаків: В«Як предки ваші, бусормани погані, вчинили над Царемградом, взяли взяти його, вбили вони государя царя селянського Констянтина благовернаго, побили в ньому селян многія пітьми тисящі, залиті кров'ю нашою Селянські всі пороги церковния, викорінили до кінця всю віру селянську, - тако б і нам вчинити над вами, бусормани поганими, взяти б нині нам Царгород взяті з рук ваших бусорманскіх, вбити б проти того вашого Ібрагіма царя турскаго і з усіма його бусормани поганими, пролити б ваша кров бусорманская нечиста. Тоді у нас з вами в тому місці світ поставітца, а тепер нам з вами і говорити болше того нічого В». [70] Тут козаки виставляють себе як вкрай агресивну силу, готову до кінця боротися з бусурманами, за захоплені ними православні християнські землі. p align="justify"> Пророчим представляється самий кінець повісті, козаки як-ніби розуміють, що їм доведеться залишити Азов, Москва не прийме його під свою руку: В«А ми, холопи його, які залишилися у облоги азовські, - все вже ми старці каліки: з промисли і бою чи не буде нас. А се обіцянку всіх нас у Предтечевом обра за в монастирі ево постригтися приняти образ мнішескій. За нас же государ стане бога молити до століттю. А за ево государьское тою до бога вірою і ево государьское високою рукою оборонно оборонив нас бог від таких великих турських сил, а не нашим молодецьким мужністю і промислом. А буде государ нас, холопей своїх далной, що не завітає, не велить у нас прийняти з рук наших Азова граду, - заплакавши, нам ево покинути. Піднімемо ми, грішні, ікону Предтечевом, та підемо з ним, світлом, де нам він велить. А отамана поставимо у ево образу, - той у нас буде ігуменом, а ясаул пострижемо, - той нам буде будівельником. А ми, бідні, хоча старезні всі, а не відступимо ево, Предтечевом образу, - помремо всі тут до єдиного! Буде навіки славна лавра Предтечевом В». [81] Тут автор наполегливо малює нам образ монастиря, і відразу напрошується приказка В«У чужий монастир зі своїм статутом не ходятьВ». У зв'язку з цим можна простежити цікаву аналогію: Московське держава протягом 16, 17 століть постійно намагалося нав'язати козакам свої прав...
