и карнавальні образи і форми прагнуть до переміщення, перевертання, перевдягання, травестирование, зниження і т.д. Головне завдання сміху - перемістити ієрархічний верх в низ і навпаки. Священне оголошується профанним, а смішне, вульгарне і матеріально-тілесне займають почесне місце в карнавальній життя. Відбуваються нескінченні переодягання: одяг вивертають навиворіт, штани надягають на голову, блазень виряджається королем і т.д. Обираються блазнівські королі, священики і тата. Бенкет протиставляється посту, а розпусна статеве життя стриманості. p align="justify"> Заперечення - основний прийом народно-святкового впливу на навколишню дійсність. Воно не носить відстороненого абстрактного характеру; воно образно і результативно впливає на об'єкт. Заперечення змінює заперечується предмет, його просторове положення і сутність. Воно переносить весь предмет в пекло, ставить у ньому низ на місце верху або зад на місце переду, воно спотворює просторові пропорції предмета, різко перебільшуючи в ньому одні моменти за рахунок інших і т.п. В». Заперечення не знищує предмет, він продовжує існувати в просторово-часових рамках, але лише як виворіт, зворотна сторона оновленого предмета. p align="justify"> Відміна ієрархічних відносин у період проведення карнавалу мала першочергове значення. Скасування актуального соціального стану робило всіх учасників святкування рівними. В«Людина в озвращался до себе самого і відчував себе людиною серед людей В». Сміхове рівняння людей не було теоретичним або абстрактним, це - реально діючий закон карнавальної свободи. Фамільярний контакт учасників народних свят формує площадкову мова і жест, налаштовує В«смехових спільниківВ» на особливе карнавальне світовідчуття, в якому все і всі знаходяться в постійному становленні і оновленні. Радісний на площі народ направляє свій сміх на самого себе. Осміяння не тільки руйнує і умертвляє, воно відроджує світ, в якому перебуває і сам Сміхача. p align="justify"> Смєхова дії знищують будь-яку закостенілість християнського буття. Карнавальна торжество святкує розкріпачення, зміна, становлення; свято фіксує момент поновлення колишнього життя. p align="justify">. Вперше проблема народної сміхової культури середньовіччя і Ренесансу була поставлена ​​російським дослідником Михайлом Михайловичем Бахтіним в його кандидатської дисертації В«Рабле в історії реалізмуВ». Завданням вченого стає пошук сенсу, дослідження неповторності та оригінальності, відшукання світоглядної та естетичної сутності сміхової культури. p align="justify">. Сміхове початок як основний елемент людської святковості відсутнє в офіційній культурі. Однак сміх був незнищенною основою будь-якого народного свята з найдавніших часів. p align="justify">. Сміхової світ-пародія на існуючу дійсність намагається перевернути ієрархію, дозволити заборони, скасувати мораль. Звідси карнавальні образи і форми прагнуть до переміщення, перевертання, перевдягання, травестирование, зниження і т.д. Головне завдання...
