ктемної Будови текст як безпосередній продукт мовленнєвої ДІЯЛЬНОСТІ існуваті НЕ может. У письмових монологічному тексті, что розгортається рівномірно, діктема, як правило, представлена?? Абзацом, у діалогічному мовленні - цілої реплікою [27, c. 2].
ВАЖЛИВО аспектом діктемі є ее стилістична охарактерізованність. На мнение М. Блоха, «стилістична характеристика, як и Тематична, збірається від діктемі до діктемі и Відображається на цілому тексті; поза стілістічної характеристики, что втілює в Собі Різні Сторони віразності мови, Існування тексту Неможливо ... Виявлення в діктемі, а через неї и в цілому тексті необхідної суми стилістичних Показників ми назіваємо «стілізацією». На Відміну Від літературознавчого Поняття стілізації тут мається на увазі природна, вітальна стілізація, яка может здійснюватіся або Свідомо, або несвідомо, органічно вплітаючісь у когнітивно-комунікативний процес вираженною думок мовця [9, c. 63].
Т. Хоменко підкреслює, что публіцістічність проповіді тяжіє до епічного осягнення світу, особливо, до суворого (античного) епічного стилю, Який характерізується про єктівністю, предметним збережений світу, традіційністю, монументальністю, героїзмом, віваженістю та спокоєм. Гармонійне поєднання ціх рис працює на об єктівне, правдиве відображення світу і життя. Першоджерелом християнської проповіді та сучасної морально-етічної публіцістікі є Святе Письмо. Це інтертекстуальна основа, ВАЖЛИВО для творення образу світу та плекання морального типу мислення. Проповіднікі прагнуть до впорядкованості и побудова закономірностей НЕ позбав всередіні самого тексту, а й намагають создать метатекст, в якому відображають просторово-часові уявлення сучасної їм епохи та індівідуальну Авторська манеру [69, c. 9].
І. Рудік, говорячі про проповіді як про мовний акт, акцентує уваг на самій мовленнєвій Дії одного з комунікантів - проповідніка, яка створюється ним з урахуванням адресата з метою впліваті на нього. На ее мнение, розглядаючі проповідь як комунікативний акт, звітність, зосередітіся НЕ Тільки на Дії адресанта, альо и на взаємодії комунікантів мовленнєвого акту проповіді.
Деякі складники мовленнєвого комунікатівного акта проповіді мают певні ознакой, Які відрізняють проповідь від світськіх комунікатівніх АКТІВ:
· адресант и адресат проповіді - це певне коло людей, про єднаніх або Покликання буті про єднанімі в рамках релігійної віри;
· крім реальних комунікантів, у модель комунікатівного акта проповіді «вбудований» прихований адресат, або вищий «нададресатом» - Бог;
· У прагматичних намірах адресанта домінує бажання НЕ стількі переду?? Та особистий світогляд, Скільки навчання, дане згори; таким чином, можна Говорити про ті, что Проповідник Виступає в роли посередника между Богом и людьми [56, c. 8].
У заголовку часто формулюється тема проповіді: The New Church Year as an Opportunity for a Foretaste of Heaven , How We Should Receive Jesus When He Comes ТОЩО. Альо Багато проповідніків воліють використовуват заголовки, в якіх містіться позбав вказівка, НАТЯК на можливіть тему проповіді, Наприклад: Of Dogs and Divinity , God is a Knitter ,
