юдництво було заборонено ще Петром I і тому монастирське начальство було змушене «вживати деякі кроки для викорінення цього забороненого явища» проте «подвиги пустельників викликали в монастирі явну симпатію, свідченням чого була їх письмова фіксація з подальшим включенням до« Соловецький патерик »». Автор зазначає, що в XIX столітті на Соловках також були відомі випадки як явного (який отримав відображення в тексті «Соловецького патерика») так і таємного самітництва (як це можна припустити виходячи з знахідки, «зробленої в середині 1920-х років співробітниками табірного Соловецького суспільства краєзнавства »).
Матеріал даної статті зазначає нові грані духовного життя соловецьких ченців, раніше не відображені в історіограф?? І.
Яскравим прикладом серйозного підходу до вивчення духовної сторони життя соловецьких іноків є стаття І.А. Чудіновою «День Соловецького клірошаніна (« кліросний житіє »і« житіє чернече »за архівними документами і рукописам Соловецького монастиря 17-18 ст.)», Присвячена опису життя та проходженню різних церковних послухів ченцями Соловецької обителі. На жаль, різні аналізовані часові періоди обмежують її відображення в даній роботі.
Як і в роботі В.В. Скопина, на початку дається визначення поняття монашества як такого, але воно має більш глибокий характер, розкриває значення чернечих обітниць: «Обітниці нестяжанія і слухняності, що даються ченцями при постригу, означають і відмова від нейтрального, приватного життєвого простору, не пов'язаного певними зобов'язаннями. Відмова від дозвільного, «вільного» часу, обмеження місцеперебування і пересування, особливий характер спілкування з оточуючими - все це входить в поняття «слухняності». Психологія «авторства» передбачає право володіння, розпорядження власністю, прагнення до встановлення індивідуального впливу. У пристрої монастирського «благочиння» ми бачимо протилежне - не володіння власними речами, власним часом, особливе «невладельческое» ставлення до людей »
Описуючи, власне, улаштування життя ченця, автор відзначає його виняткову багатогранність, велике значення традицій і виконанню зовнішньої обрядової частини, розкриває сенс дуже важливого для розуміння духовного значення кожного монастиря поняття духовного «тверезіння»: Різноманітні види монастирських мистецтв і мистецтв підпорядковані меті духовного діяння - «тверезіння». Не тільки читання, спів і писання, а й майстерність церковних дзвонів, запалення світла, особливе пластичне мистецтво - вміння поклонів і простування, наука трапези, «Садовень служба», знання рибного лову, так само, як і багато інші заняття, включені в « художество »чернечого житія, мають вироблений протягом століть власний« чин », відповідний загальному монастирському чиноположенню. Осередком його є церковне богослужіння, а чин чернечого проживання вибудовується в залежності від головної справи - молитви. «Денна» життя інока - безліч зовнішніх дій і вчинків, що здійснюються щодня-нерозривно пов'язана з «нічний», не видимою оточуючим діяльністю - постійним внутрішнім молитовним зусиллям: всі сторони життя одно підпорядковані обітницям, прийнятим при чернечому постригу »
Докладно описуються автором різні церковні служіння братії монастиря - служіння уставщика, головщік, канонарха, псаломщика, паламаря, будильника і пр. Основний акцент зроблений на кліросного служінні ченців, відзначається особливе знач...
