тоталітарним світогляду. Тільки такого роду навчання і мали у нас успіх ». Що, підчас кидало російський народ не тільки і не стільки з крайності в крайність, а залишало в якомусь проміжному стані. Так Бердяєв зазначає, що це пов'язано з накопиченим століттями «негативним свідомістю», зміцненням атеїстичних і нігілістичних ідей. В останньому (результат європейського розвитку) він бачить відображення в Росії самих «граничних форм». «Вже якщо російська - анархіст, то самий граничний, бунтують проти першооснов буття. Вже якщо російська - матеріаліст, то матеріалізм для нього - богослов'я, якщо він атеїст, то атеїзм його релігійний ». Н.А. Бердяєв так само зазначав, що російський народ самий аполітичний, ніколи не вмів влаштовувати свою землю, і одночасно Росія - «сама державна і сама бюрократична країна в?? Іре », все в ній« перетворюється на знаряддя політики ». У російській «стихії воістину є якесь національне безкорисливість, жіночність» і в той же час це - країна «небачених ексцесів, націоналізму, гноблення підвладних національностей, русифікації».
Так як в основному твори Бердяєва історіософічна, але широко розглядає появу якихось нових рис у російській самосвідомості в процесі історії. Автор вважає пробудженням російської самобутньої і самостійної думки твір Чаадаєва «Філософські листи». Однак, як би не було важко кожному російському читати і усвідомлювати думки, висловлені в «Листах», на думку Н.А. Бердяєва російське самосвідомість «повинно було пройти через це гірке самозречення». При розборі багатьох проблем робота Чаадаєва проникнута російської месіанської ідеєю, що, на думку Бердяєва, надалі отримує розвиток у роботах Соловйова, Хомякова і багатьох інших мислителів.
Важливу роль у характеристиці російського народу грає потреба в запереченні, руйнуванні і творенні, відродженні, які харчуються «героїчної» сутністю народу. Так само, заперечення соціальної нерівності, викриття неправди панівних класів Бердяєв вважає «дуже істотним російським мотивом».
На думку Бердяєва російське національну свідомість не може відповідати тільки слов'янофільству або тільки західництву. «У ньому повинна розкритися велика місія Росії - бути посередницею між сходом і заходом, здійснювати слов'янофільську мрію в єднанні з західною культурою і у втіленні її в свою плоть і кров». При цьому має зберігатися розумну рівновагу між східними началами і західною культурою, в іншому випадку Росію чекає розкладання і загибель, яке стимулює «російський дух», спрямований на побудову великої життя, але некерований, він перетворюється на дух «Самоспалювання і самознищення».
Підводячи підсумки свого дослідження з історіософії XIX століття, Бердяєв зазначає, що в соціальній темі, росіян шукань соціальної правди в Росії виношувалися ідеї братства людей і народів. Її автор вважає «російською ідеєю». «Але оскільки ця ідея затверджувалася у відриві від християнства, яке було її джерелом, в неї входив отрута, і це позначилося на подвійності комунізму, на переплетенні в ньому правди і брехні».
Розглядаючи релігійну тему в роботах мислителів все того ж XIX століття, автор детально зупиняється на дусі соборності притаманною православ'ю, і ідеї соборності, духовної коммюнотарності, що, на думку Бердяєва, так само є «російською ідеєю» . Так само Н.А. Бердяєв зазначає, що російська релігійно-філософська думка в своїх кращих предста...
