пустелі»).
У Чісл.18: 19 ми читаємо, що Бог уклав з коліном Левія («вічною постановою це заповіт, він вічний, перед Господом, для тебе та для насіння твого з тобою») вічний завіт. Ми спробуємо з'ясувати значення слова «вічний», хоча це не посередньо і не відноситься до єврейсько-язичницьким взаєминам, але повинно нам відкрити завісу розуміння в питанні, яке зачіпають амілленарісти, постміленарісти, премілленарісти сьогодні - чи діє Завіт Бога Авраама з Ізраїлем, є або чи буде бути Ізраїль «царством священиків» перед Богом в 1000-му Царстві Месії?
Слово «вічний» має таке значення з івриту - ~ l'A [/ «olam» (1. довгий час, довго; 2. вічність, вічно, довіку). З грецької - aivw, nioj/«aionios»/«вічний» (без початку і без кінця), постійний, безперервний. Існує 30 місць Писання з ТаНаХа (ВЗ) і НЗ, в яких використовується слово «вічний». Етіміологія даного слова переконує нас у безперервності, постійності дії Завіту або краще Договорів, укладених Богом Творцем з Авраамом, Ізраїлем, Давидом і людством в Ісусі Христі. Центром книги Чисел, на наш погляд, є історія з пророком Валаама і його пророцтва. Ця історія, по-перше, показує наслідки (згідно Завіту Бога з Авраамом) спроби проклясти народ Ізраїлю, по-друге, відкриває деякі аспекти взаємин Ізраїлю з язичниками, в третє, самі чотири пророцтва Валаама висвічують аспекти благословення Авраамова Завіту. У Бит.12 ми читали про Боже застереженні (в рамках Завіту з Авраамом) тих, хто буде проклинати, а не благословляти народ Ізраїлю, що Сам Бог їх прокляне. Тепер же ми бачимо свого роду демонстрацію Бога Вседержителя Своєю рішучості твердо слідувати пунктам Свого Завіту з Авраамом. Більям (Валаам) був язичником, але якимось чином він знав Істинного Бога і мав з Ним спілкування. Єврейські мудреці Талмуда за пророчим даруванню і мудрості Більяма ставлять в один ряд з Мелхиседеком-царем, Іовом, Ітро (Іафор - тесть Мойсея) і навіть Мойсеєм, але за характером - з лиходіями Амаликом і Гаман. Таким чином, і язичників Бог приймав в спілкування, але їм було важко зберегти святість, перебуваючи поза Божого зборів. Це перше. Друга, головна ідея, важлива для нас - це те, що бажання, рішення зробити зло Ізраїлю Бог вірний Заповіту з Авраамом обернув на благо. Розглянемо самі пророцтва Валаама.
Всі чотири пророцтва говорять про відділення єврейського народу від світу, його виправдання, його порядок, його красу, як би насаджені Богом при вічних джерелах річки Божої, потім пришестя Месії-Христа. І кожне з цих пророцтв відповідають на кожну нову спробу проклясти і при цьому не повторюються. Як пише Дж. Дарбі: «Кожна з цих спроб виявляє щось нове з того, що Бог готував в Своєму серці з метою благословити Свій народ ... За задумами Своєї благодаті Він дав викуп і гріхи Його народу були викуплені». Хто може сказати, що ці прочества вже справдилися. Але якщо ми уважно досліджуємо пророцтва і возмем до уваги, що на пророка Валаамі був Дух Господа, то побачимо, що пророцтва прозвучали в космічній перспективі, відображаючи кінцеву мету і вічний задум Бога на Землі. Їх безумовно можна і потрібно віднести і до Церкви Ісуса Христа (її відділенні, виправданні, порядку, красі і 2 Пришестя Месії), але буквально - єврейському народові. Ці пророцтва об'єднують долю Ізраїлю і Церкви, шляхи яких на певному відрізку історії йшли паралельно, перетинаючись.
Кн. «Второзаконня» (Дварим, «От слова ...»).
Під Повтор.26: 19 знову підтверджується обітниця Бога відновити Ізраїль в Його Славі і поставити його «вище всіх народів». Втор.32: 8 говорить про дуже цікавий факт, що «Всевишній ... поставив границі народам за числом Ізраїлевих». Розглядаючи географію та історію з Божественною точки зору, як пише К.Х. Макінтош, «ми повинні визнати, що Ханаан і насіння Авраама є для Бога центром всіх земних постанов. Так, Ханаан, ... являє собою центр божої географії; дванадцятеро ж колін Ізраїлевих є центром історії з Божої точки зору ». Земля Ханаанська або Ерец-Ізраель і місто Єрусалим на планеті Земля представляють для Бога дуже великий інтерес. На підтвердження цього Писання призводить знамення Пришестя Христа, яке має відбутися на горі Елеонській (Дії.1: 11). В останній третій прощальній пісні Мойсей вимовляє наступні слова: «Радійте, погани, з народом Його, бо Він відімститься за кров рабів ... »(Втор.32: 43). Вони явно нам вказують на майбутні бажані Богом взаємини євреїв і неєвреїв перед Господом, які повинні мати місце вбудущем. Але поки Закон святості виділяє єврейський народ зі спільноти народів світу і забороняє Ізраїлю «повідомлятися» з язичниками. Нижче ми зробимо ретельний екзегетичному аналіз даного уривка.
У Іс. Нав.8: 33 йдеться про те, що благословення і прокляття на горах Геразім і Гевал виголошували й прибульці серед Ізраїлю. Таким чином, язичники також були учасниками поновлення Синайського Завіту на моавитськ...
