рішенні цього питання слов'янофіли виходили з тези про самобутність та унікальність історичного шляху кожного народу, країни або цивілізації. Історична самобутність народу визначається, насамперед, його традиціями і звичаями, які в сукупності з спільністю віри формують особливості поведінки та світосприйняття. Взаємодія унікальних за своєю природою народів становить історію людства. Таким чином, слов'янофіли, розмірковуючи про місце і роль Росії у світовій історії, дотримуються принципу соборності, який проголошує свободу і єдність в різноманітті .
Саме, виходячи з такого розуміння всесвітнього історичного процесу, слов'янофіли вважали неприпустимим безсінтезное копіювання яким-небудь народом чужого національного надбання raquo ;, так як в цьому випадку народ виступає в ролі наслідувача і неминуче втрачає своє загальносвітове значення raquo ;. У той час як для плідного розвитку діяльність народу повинна бути самостійною raquo ;. Історія будь-якої країни, в цьому сенсі. Представляється слов'янофілами органічним, внутрішнім процесом саморозвитку. Порушення органічності саморозвитку веде до трансформації, або навіть повної втрати національної самобутності. Тому-то, безсінтезное запозичення Петром Великим західноєвропейського досвіду заклало руйнівну для Росії тенденцію зростання речовинності і зовнішньої необхідності raquo ;. Вихід із становища слов'янофіли бачать в усвідомленні своєї недуги і зверненні до кращих інстинктам душі російської облагородженої християнством raquo ;. За умови відновлення органічності розвитку, у Росії більш ніж у якої-небудь іншої країни, існує можливість привести людство до втраченої ним раніше первісної спільності .
2.2 Доля Росії в поглядах західників
Майбутнє Росії - в прикладі Європи, у запозиченні її державного, громадського, технологічного досвіду. Росіяни повинні за прикладом провідних європейських країн вибудовувати свою державність, розвивати парламентаризм, демократичні традиції, підвищувати культуру. Важливе місце західники відводили питання про те, що росіянин, нарешті, має усвідомити себе як незалежну творчу особистість, знаючу і поважаючу свої права [11; с.158] «Західники» - первісне прізвисько опонентів слов'янофілів в суперечках про долю Росії.
Яскравими представниками західників є: А.І. Герцен, В.Г. Бєлінський, Т.Н. Грановський, Н.Г. Чернишевський. Вони активно виступали за європеїзацію країни, тобто ліквідацію феодально-кріпосницьких відносин і розвиток суспільства по буржуазному шляху.
Російське західництво XIX ст. ніколи не було однорідним ідейним течією. Серед громадських і культурних діячів, які вважали, що єдиний прийнятний і можливий для Росії варіант розвитку - це шлях західноєвропейської цивілізації, були люди різних переконань: ліберали, радикали, консерватори. Протягом життя погляди багатьох з них суттєво змінювалися. Так, провідні слов'янофіли І.В. Киреевский і К.С. Аксаков в молоді роки поділяли західницькі ідеали. Багато ідей пізнього Герцена явно не вписуються в традиційний комплекс західницьких уявлень. Складною була і духовна еволюція Чаадаєва, безумовно, одного з найбільш яскравих російських мислителів-західників. [6; С.114-115]
Прихильники ідей західництва заперечували самодержавну владу і виступали за конституційно-монархічну форму правління західно-європейського зразка, з обмеженням влади царя, з гарантіями свободи слова і друку, недоторканності особи, з введенням гласного суду. У цьому плані їх привертав парламентарний лад Англії та Франції, аж до ідеалізації його деякими західниками.
Як і слов'янофіли, західники виступали за скасування кріпосного права зверху, негативно ставилися до самодержавно-бюрократичній системі миколаївського царювання, але противагу слов'янофілами, вирішальне значення відводили розуму. Вони виступали за самоцінність людської особистості як носія розуму, протиставляли свою ідею вільної особистості слов'янофільської ідеї корпоративності (або соборності ).
Пріоритетною ж соціально-моральної цінністю «західників» була особистість, її звільнення від традиційних, переважно патріархальних і середньовічних, пут, проголошення її свободи і самоцінності. Коли ми говоримо, що народ діє, мислить, відчуває, ми висловлюємося абстрактно: власне діють, відчувають, мислять одиниці, особи, його складові. Таким чином, особистість, сознающая сама по собі своє нескінченне, безумовне гідність, є необхідна умова всякого духовного розвитку народу. Цим визначається закон розвитку нашого внутрішнього побуту. Воно повинно було складатися в поступовому утворенні, появі початку особистості і, отже, в поступовому запереченні виключно кровного побуту, в якому особистість не могла існувати. Ступеня розвитку початку особистості і збігаються з ними ступеня занепаду виключн...
