, що один і той же людина може демонструвати в відносно різних об'єктів різний когнітивний стиль: навряд чи можна погодиться з тим, що людина, догматично міркує в одному випадку, під всіх інших також виявиться догматиком. У цьому зв'язку важливим видається пояснення, запропоноване ще Ліппманом: В«Системи стереотипів можуть бути ядром наших особистих традицій, захистом нашого положення в суспільстві ... Це гарантія нашого самоповаги. Це проекція на світ нашого власного почуття, наших власних цінностей, нашої власної позиції і наших власних прав. Тому стереотипи найвищою мірою заряджені тими почуттями, з якими вони пов'язані В»(цит. за Шіхіреву, 1999). Сильною стороною міркування Ліппмана є пояснення специфіки дії стереотипу не вродженою властивостями психології мислення і сприйняття, а функцією захисту соціальних цінностей. Цією ж захисною функцією пояснюється і ще одна відмінна особливість стереотипу - його емоційна насиченість. Чим твердіше оцінка, тим, як правило, більшу емоцію викликає будь-яка спроба піддати її сумніву, і, навпаки, чим інтенсивніше емоція, тим категоричніше лист про її думку.
Особливість етнічного стереотипу як соціально-психологічного феномена визначає і набір виконуваних ним функцій. Теджфел виділяє дві функції стереотипу на індивідуальному і дві - на груповому рівні. До індивідуальному рівня відносяться: 1) когнітивна (схематизація, спрощення) і 2) ціннісно-захисна (створення і збереження позитивного В«Я-образуВ»). До соціального - 3) ідеологізує (Формування та збереження груповий ідеології, яка пояснюватиме і котра виправдовує поведінка групи) і 4) ідентифікує (створення і збереження позитивного групового "Ми-образу). (Шихирев, 1999). Вже неодноразово зазначалося, що стереотипи служать для спрощення міжетнічної диференціації і В«економіїВ» сприйняття в етноконтактних ситуаціях. Їх роль також полягає в поясненні-виправданні (з позиції інтересів власної групи) відносин між етнічними групами, конкретної етноконтактная ситуації або власного поведінки по відношенню до членів іноетнічних груп. Разом з тим, етнічний стереотип відображає прагнення людей до збереження і зміцнення позитивної етнокультурної ідентичності, граючи важливу соціальну роль як фактор консолідації і фіксації етнічної групи. Як зазначає Г. Солдатова, В«Етнічні стереотипи - це когнітивні інструменти підтримки оптимальної проникності етнічних кордонів. Оптимальність полягає в тому, що щільність етнічних кордонів, з одного боку, повинна бути не менше, ніж це потрібно для збереження групи як самостійного і цілісного етнокультурного освіти. З іншого - не більше, ніж це необхідно для безперервного взаємодії між товарами широкого народами В»(Солдатова, 1998). Цей же процес описує М. Лебедєва в своєму дослідженні адаптації російських переселенських груп в Азербайджані: в умовах такої тісної контакту двох різних культур відзначається прагнення однієї до максимального зближення при різкій активізації в інший консолідуючих і захисних механізмів, що виражаються у збільшенні соціальної дистанції, В«розведенніВ» статусів і посиленні негативної забарвлення стереотипів. Цей процес, на думку Лебедєвої, В«є єдиним соціально-психічним механізмом, що сприяє збереженню цілісності і специфічності етнічної спільності в умовах тісної і активної взаємодії з іншої етнокультурної середовищем В»(Лебедєва, 1989). Важливо відзначити, що В«в умовах зростання міжетнічної напруженості функція етнічних стереотипів щодо захисту позитивної етнічної ідентичності гіпертрофується. Вони трансформуються і роблять етнічні кордони більш щільними В»(Солдатова, 1998).
Головні висновки досліджень в галузі соціального стереотипу були підсумовані Г. Теджфела в вигляді наступних шести положень:
1. Люди з легкістю виявляють готовність характеризувати великі людські групи (чи В«соціальні категорії В») недиференційованими, грубими і упередженими ознаками.
2. Така категоризація прагне залишатися абсолютно стабільною протягом дуже тривалого періоду часу.
3. Соціальні стереотипи в певною мірою можуть змінюватися залежно від соціальних, політичних або економічних змін, але цей процес відбувається вкрай повільно.
4. Соціальні стереотипи стають більш В«виразнимиВ» і ворожими, коли виникає соціальна напруженість між групами.
5. Вони засвоюються дуже рано і використовуються дітьми задовго до виникнення власних думок про ті групах, до яких вони належать.
6. Соціальні стереотипи НЕ представляють великої проблеми, коли не існує явної ворожості у відносинах груп, але їх найвищою мірою важко модифікувати і управляти ними в умовах значної напруженості і конфлікту (Лебедєва, 1999).
Залишається відкритим питання, чи існує пряма залежність між вмістом етнічних образів і фактичними діями або вчинками по відношенню до членів інших етнічних груп. Ця проблема була позначена ще в 1934 р. класичним експериментом Ла-П'єра, суть якого полягала в дослідженн...
