нець філософії як науки і тим більше людини в ній говорити поки рано.
Особливе місце у філософській спадщині займає російська філософія, досліджена набагато гірше східної та європейської. Її відмінними рисами є "філософствування про долю Росії"; месіанська ідея особливого шляху і місця Росії; прагнення надати філософії перетворює характер; орієнтація філософствування на загальний, "тотальне". Якщо російський філософ і звертався до проблеми не всієї країни, а окремо взятого людини або просто людини як такого, що людина в результаті все одно опинявся частиною "особливого" російського суспільства. Це пояснюється деякими рисами общинності, російським менталітетом, і радує тим, що на російської грунті концепції "надлюдини" ніколи не з'являлися і не могли б з'явитися.
Оцінюючи розвиток марксизму в постреволюційної Росії ми стикаємося з парадоксом: з одного боку, діалектичний та історичний матеріалізм мав усі шанси для плідного розвитку та еволюції, з іншого - офіціозна філософія все більше догматізірован і перетворювалася на "служницю політики". Були "Віддиференційовані" вчення про суспільстві від онтології, діалектики, теорії пізнання; причому при цьому человековедческая проблематика практично зникла ...
Показово, що в "Філософської енциклопедії "і філософських словниках того часу ми не виявляємо терміна "сенс життя". Запанував в суспільстві залишковий підхід до розвитку соціальної сфери життя відгукнувся в самій філософії залишковим підходом до проблематики людини, відтискуванням її все далі на периферію філософського знання. Тим не менш, незважаючи на всі перепони, в даний момент йде накопичення прогресивних ідей для подальшого злету філософського знання.
В
Післямова
Людина - єдина істота, здатна усвідомити себе, свій світ, своє існування, своє буття. Він - об'єкт і суб'єкт пізнання, практично найважливіший і єдиний інструмент філософії, її знаряддя. Феноменальність людини полягає в тому, що він живе, щоб знайти істину, єдиний сенс свого життя і направити це знання на благо собі ж самому і людству в цілому. Роль людини велика, і потрібно правильно усвідомити її і не сходити з вірної колії, вирішуючи проблеми взаємодії і сполучення людини зі світом, природою, розумом і самим собою.
Список використаних джерел
1. Крапивенский С.Е. Загальний курс філософії/Волгоград, видавництво Волгоградського Державного університету, 1998
2. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії/Москва, "Вища школа", 1991
3. Філософський словник/Москва, Видавництво політичної літератури, 1980
4. Короткий філософський словник/Москва, "Проспект", 1997
5. Основи філософських знань. Хрестоматія/Москва, 1993
6. Хрестоматія з філософії/Москва, "Проспект", 1997
7. Чернишевський Н.Г. Твори. У 2-х томах. Том 2/Москва, Академія наук СРСР, інститут філософії, видавництво "Думка", 1987
8. Етьєн Бонно де Кондільяк. Твори у 3-х томах. Том 2./Москва, Академія наук СРСР, інститут філософії, видавництво "Думка", 1982
9. А. Стругацький, Б. Стругацький. Вибране. У 2-х томах. Том 2. /Москва, "Известия", 1991. br/>
