ряд позитивних моментів і "відправних точок" для подальшого розвитку філософського знання.
Іммануїл Кант (1724-1804) висунув ряд плідних ідей, матеріалістичних і діалектичних. Кант ввів у свою теорію пізнання поняття апріорного знання - отриманого до досвіду, незалежно від нього, ухилившись тим самим до ідеалізму.
Георг-Вільгельм Фрідріх Гегель створив не менш суперечливу філософську систему; увійшовши в історію філософії як найбільший ідеаліст і один з "батьків" діалектики одночасно. Той, хто створив найбільш цільну для того часу діалектику, знявши "Аристотелем заборона "на пошук протиріч в навколишньому світі, Гегель дає розробку питання про роль праці у формуванні людини як істоти розумної, виробляє і творчого. p> Розбіжність учня Гегеля - Людвіга Фейєрбаха (1804-1872) з учителем почалося з відносини Фейєрбаха до релігії. У "Сутності християнства" Фейєрбах стверджує несумісність релігії з розумом; Бог, за Фейербахом, - фантастичне відображення людиною своєї сутності, як і гегелівський "абсолютний дух". Тим не менш, є звичайне людське свідомість, відірване від людини. І лише вивчаючи природу, філософ здобуває знання. Філософська система, яка намагається вийти за межі природи або людини, що ігнорує і те, й інше - незначна і безглузда.
Однак, критикуючи філософську систему Гегеля, Фейєрбах не приймав і гегелівську діалектику, не зумівши виявити в ній раціональне зерно - думка про поступальний розвиток світу. Метафізика дала себе знати і в антропологічному матеріалізмі Фейєрбаха. Людина у нього - позаісторичне істота з незмінною природою, сутністю, яка властива всім людям в усі часи. При поясненні суспільства він спирається на антропологію, яку вважає єдиною істиною. Фейєрбах першим висунув "теорію розумного егоїзму ", (розвинену згодом Миколою Гавриловичем Чернишевським (1828-1889), який писав у головному своїй праці "Антропологічний принцип у філософії ":" ... Взагалі треба буває тільки вдивитися пильніше в вчинок або почуття, що представляються безкорисливими, і ми побачимо, що в основі їх все-таки лежить та ж думка про власну особисту користь, особистому задоволенні, особисте благо ... ")
Як виявилося, Фейєрбах не хотів усунути релігію, просто хотів удосконалити її, поклавши в основу Любов людини до людині. p> В етиці Фейєрбах також був ідеалістом, бачачи суть до удосконалення суспільства в моральному удосконаленні кожного окремої людини. З ідеалізму, антропологізму і метафізики витекла споглядальність філософії Фейєрбаха. Це стало певним кроком назад для німецької класичної філософії до появи її прямого спадкоємця - марксизму, який може бути визначений як заключний акорд до вершини розвитку класичної європейської філософії, який запропонував філософії принципово нові вирішення її питань: досягнення органічної єдності матеріалізму і діалектики; поширення матеріалізму на пояснення суспільного життя; подолання споглядального характеру філософії і т.д. Маркс проголосив: "Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його "і" Точка зору старого матеріалізму є "Громадянське" суспільство; точка зору нового матеріалізму є людське суспільство чи усуспільнити людство ".
Головне завдання марксизму сьогодні - відновлення критично-творчого ставлення до самого себе.
Некласична філософія європейського типу привнесла у розвиток філософського поняття про людину ряд позитивних моментів, наприклад, поворот до людини, екзистенціальність, звернення до проблем його індивідуального світовідчуття та існування, звинувачення всієї попередньої філософії в відчуженості від людини. Екзистенціаліст Жан-Поль Сартр (1905-1980) у творі "Екзистенціалізм - це гуманізм" висловлювався про самопізнання людини: "Людина - перш за все проект, який переживається суб'єктивно ... Я отвественному, таким чином, за себе самого і за всіх, і створюю певний образ людини, який вибираю: вибираючи себе, я вибираю людини взагалі ... Ми самотні, і нам немає вибачення. Це і є те, що я висловлюю словами. Людина засуджена бути вільним. Засуджений, бо не сам себе створив; і все-таки вільна, тому що одного разу кинутий у світ відповідає за все, що робить. "
Однак свідомий фон, на якому розвивався екзистенціалізм, був похмурий, що змусило іменувати в ряді випадків "Олюднену філософію" "філософією страху". Один з основних мислителів-екзистенціалістів Альбер Камю (1913-1960) писав: "є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити ... чи варте життя того, щоб його прожити, - значить, відповісти на фундаментальне питання філософії ".
Сьогодні популярно і такий перебіг як постмодернізм, який заперечує всі досягнення класичної філософії та звертає їх в nihil (ніщо) та чинить висновок про близький кінець історії і людини. Тим не Проте, далеко не всі філософське простір заповнений некласичної і постмодерністської філософією. Розвиваються і живуть класичні філософські напрямки, а значить, про кі...
