ані особливо цікавим є той факт, що вона стихійно наблизилася до матеріалістичного розуміння походження релігії - про гносеологічне коріння релігії вона писала в складеному нею в двадцятирічному віці підручнику давньої історії (ця праця була призначено її молодшої сестри). p align="justify"> Наполегливий негативізм у ставленні до релігійного світогляду в поетичній концепції Лесі Українки висловлював її особисту позицію неприйняття соціальної та індивідуальної пасивності як загального терпіння - наріжного підстави ідеології будь-якої релігійної системи. Її життєве приватне кредо формулювала безперервну боротьбу з труднощами і негараздами, і весь пафос творчості висловив себе в утвердженні авторитету соціально сміливою індивідуальності. p align="justify"> Естетична концепція Лесі Українки характеризуються вимогами народності і ідейності мистецтва. Визнаючи реалізм як єдиний принцип художньої практики, вона засуджувала формалізм і натуралізм у мистецтві (правда, не зовсім розібралася в суті нових течій в сучасному західному мистецтві); була впевнена в тому, що мистецтво має реалізовувати свій соціально-національне призначення в виховної функції, вважала , що основне призначення мистецтва у формуванні людини - творця, людини-борця, людини - філософа, у вищому сенсі цього слова.
Серед оригінальних філософських поглядів, з повним правом претендують на стрункість і концептуальність, знаходиться філософська позиція Памфіла Юркевича, творця так званої "філософії серця" або "кардіоцентризм". Він - професійний філософ, професор філософії Київської духовної академії, глава кафедри філософії Московського університету, декан історико-філологічного факультету. p align="justify"> Філософія Юркевича має своєрідний національний колорит, хоча б тому, що фокусується навколо теоретичного осмислення ідеї серця. У цьому плані перед нами не тільки внесок у концептуальну скарбничку світової філософської культури, а й дійсне відображення етнічної своєрідності української філософії. p align="justify"> Концепція Юркевича пропонує своєрідне вирішення вічного філософського спору про співвідношення матеріального і ідеального - через проблему людини. Істина не є якесь відповідність чогось з чимось, істина онтологична, пізнання істини можливе тільки як усвідомлення свого буття в істині, тобто як осягнення морального закону у власному серці. Тут і з'являється філософія як цілісне світосприйняття, спрямоване до вічного і Божественному - Добру і Красі. Тому філософія, "як цілісне світогляд, є справа не людину, а людства, яке ніколи не живе абстрактним або чисто логічним свідомістю, але розкриває своє духовне життя у всій повноті і цілісності її моментів". p align="justify"> У літературній спадщині діячів української культури Х1Х-початку ХХ століття філософські ідеї не представлені в чистому вигляді, вони розчинені в слові, зверненому до простої людини, тому, з одного боку - здаються зрозумілими і природними, з іншого - не завжди піддаються чіт...
