про послугу грошей супроводжується посиланням на "Екзистенційні обставини (демонічно-хайдеггеровского утримання) "[40].
Середина тридцятих років проходить у Франка в роботі над "Незбагненним", сліди якої також виявляються в листуванні. Було б, звичайно, перебільшенням вважати цю книгу результатом полеміки з Гайдеггером. Франк мислив в рамках традиції християнського платонізму, яку Хайдеггер рішуче відкидав. До того ж філософські орієнтації мислителів радикально відрізнялися один від одного - боротьба з метафізикою допомогою створення фундаментальної онтології і продовження метафізики як "вічної філософії" у формі релігійної онтології. Але все ж ніяка інша із сучасних філософських концепцій НЕ займає Франка настільки ж сильно на сторінках "незбагненним", як Хайдеггеровского. Про це свідчить, наприклад, один з ключових пасажів книги, присвячених визначенню сенсу філософії. Франк (не називаючи Хайдеггера) солідаризується з розумінням філософії як "фундаментальної (Основоположної) онтології "[41]. Позначення людського існування в "Незбагненний" як "самобуття" і "буття-в-світі" також тісно пов'язане з Хайдеггеровского термінами "Dasein" і "In-der-Welt-Sein" [42]. p> Разом з тим, дослідження "самобуття", розпочате в "незбагненним", виявляє непримиренність філософських позицій обох мислителів, при спорідненні їх загальної "онтологічної" орієнтації. З трьох образів явленности Незбагненного - "предметне буття", "наше власне буття "і" першооснова "(Божество, всеєдність), лише перші два можуть бути співвіднесені з аналітикою тут-буття в "Бутті і часу" - аналізом "світу" (включаючи питання про "зовнішньому світі") і модусів екзистенції. Але якраз тут і виникає відмінність. p> Хід дослідження в "Бутті і часу" розчленовувався на два щаблі - прояснення сенсу питання про буття, виходячи з аналізу структури "Тут-буття" ("феноменологічна редукція"!). У ході цього аналізу розкривалася початкове визначення "тут-буття" як часу та історії ("темпоральність та історичність тут-буття"). Досягнутий в дослідженні "фундаментальний" принцип темпоральности повинен був бути застосований до розрізнення окремих модусів буття (перехід від фундаментальної онтології до регіональних онтології). На цьому шляху "Позитивного" розгляду, що відкривається в результаті "Деструкції історії онтології" (друга, неопублікована частина "Буття і часу"), мав бути сформульований відповідь на питання про сенс буття з точки зору часу. Однак в ході дослідження з'ясувалося, що відповідь на питання про сенс буття принципово не може бути сформульований, т. к. "Чистий феномен" або сенс буття не піддається остаточному проясненню. Це означало, що сам принцип темпорального розрізнення різних регіонів і модусів буття не абсолютний, а також темпорален і историчен або, інакше кажучи, саме буття має історію. Така була лінія розвитку дослідження Хайдеггера аж до "повороту", в результаті якого мислитель звернувся до осмислення історії буття і способів його явленности.
Франк с...
