ревернув спадщину свого вчителя (і разом з ним значну частину європейської філософії) з В«голови на ногиВ». Простіше кажучи, марксизм привселюдно оголосив, що людину відтепер слід розуміти не як істота мисляча, а насамперед як істота практичне, матеріально-продуктивне. Чого варта одна з характерних виразів К. Маркса: В«виробництво людей людьмиВ». Зрозуміло, вчення Маркса-Енгельса НЕ зводиться до вульгарного В«економічного детермінізмуВ», в ньому є чимало натхненних і навіть благородних сторінок (особливо в Маніфесті Комуністичної партії В», 1848). Проте В«зав'яз пазурець - і пташці кінецьВ»: філософія, мистецтво, релігія викриваються в марксизмі як форми помилкового свідомості - як ідеологічні надбудови над відповідним класовими інтересами (Прагненнями). Іншими словами, художник, філософ, священик зрозумілі тут перш все як практично-ангажовані, матеріально-стурбовані агенти (homo faber), незалежно від своєї особистої віри або невіри. Так чи інакше, в особі автора В«КапіталуВ» західне человекобожество робить великий крок вперед - в сторону революційними здійснення шуканої В«диктатури людини (16).
Звичайно, якщо дотримуватися історико-філософської В«буквиВ», то перші за часом удари торжествуюещему новоєвропейську раціоналізму завдав вже А. Шопенгауер, головний праця якого В«Світ як воля і уявленняВ» вийшов у світ ще в 1819 році. Як видно із самої назви, наявне буття тут трактується вже не як продукт розуму, а як породження порожнім і безглуздим волі, яка, правда, ще називається В«світовоїВ». По суті, в системі шопенгауеровского песимізму В«Людина розумнаВ» (homo sapiens) починає поступатися першість В«людині бажаючому "(homo appetitus), хоча робить це як би соромлячись, ще з оглядкою на колишньої ідеалізм. p> Щось набагато більш відверте демонструє нам у цьому плані Фрідріх Ніцше. Будучи мислителем сміливим, цей колишній послідовник Шопенгауера прямо визначав людини як волю до влади, а всякого роду В«раціоналізмВ» і В«моралізмВ» зневажав як прихисток слабких, як філософію рабів, як ressentiment ... Ніцшеанський людина є насамперед антісократовскій людина, він не хоче і не може вбивати свій оргиастический захват перед життям суворим самосвідомістю (17) - однак своє онтологічне панування він поширює навіть на богів, що виявляються під пером цього В«нового ДіонісаВ» чимось на зразок особливих масок на всесвітньому карнавалі. Говорячи словами самого Ніцше, В«вся книга (мається на увазі його робота В«Народження трагедіїВ» - А. К.) визнає тільки художній сенс, явний або прихований, за всіма процесами буття - Бога, якщо вам завгодно, але, звичайно, тільки абсолютно безтурботного і неморального бога-художника, який, як у творенні, так і в руйнуванні, в доброму, як і в злому, однаково прагне відчути свою радість і свою велич, який, створюючи світи, звільняється тим самим від гніту повноти і переповненості, від борошна здавлених в ньому протиріч. Світ, в кожну мить свого існування досягнуте порятунок бога, як вічно сменяющееся, вічно...
