ного вчення Будди
У цьому розділі ми коротенько розберемо деякі найбільш важливі положення філософії буддизму про людину і світ, що лежать в основі буддійської етікі.Часть цих положень з достатньою ясністю викладена самим Буддою. Ми зупинимося на наступних чотирьох: а) теорії залежного походження, б) теорії карми, в) теорії змінності та г) теорії неіснування душі. p> а) Теорія залежного походження (обумовленого існування) речей
Існує спонтанний і загальний закон причинності, який обумовлює всі явища духовного і матеріального світу. Цей закон (дхарма або дхамма) діє стихійно, без допомоги свідомого керівника. p> Згідно з цим законом, виникнення одного приватного явища (причина) супроводжується іншим приватним явищем (слідство). 'Є причина - виникає і наслідок'. Існування все обумовлено, тобто має свою причину. Ніщо не відбувається випадково, без причини. Ця теорія носить назву теорії залежного походження (на санскриті вона називається prati-tyasamutrada, а на мові пали - Paticcasamut-pada) 1. Ця теорія, як пояснив сам Будда, дозволяє уникнути крайнощів двох навчань: з одного боку, етерналізма, тобто вчення про те, що існує якась вічна реальність, яка не залежить ні від яких умов і, з іншого боку, нігілізму, тобто такої теорії, яка визнає можливість ліквідації всього існуючого. p> Таким чином, Будда дотримується проміжної теорії, згідно з якою все сприймається існує в залежності від чогось ще, яке, у свою чергу, не може загинути безслідно, безрезультатно. Будда надавав цій теорії настільки велике значення, що називав її Дхамма. 'Відкинемо питання про початок і кінець - говорив він. Я буду вчити вас Дхамма. Якщо є те - виникає це. З появи того виникає це. Якщо то відсутня-ні з'явиться і це. Якщо припиняється то - припиниться і це '. 'Хто бачить причинний зв'язок-той бачить і Дхамма, хто бачить Дхамму - той бачить причинний зв'язок '. Дхамма порівнюється з драбиною, з верхівки якої можна побачити весь світ очима Будди. Невміння встати на цю точку зору, вказує Будда, - ось причина всіх наших труднощів. У пізнішому буддизмі, як зауважує Рис Девіді, ця теорія втрачає те значення, яке їй надавалося самим Буддою, що вважали її дуже глибокою. Ми вже бачили застосування цієї теорії до питання про походження нещасть і їх усунення. Нижче ми покажемо, що, глибока (далекоглядна) і багатостороння за змістом, ця теорія глибока і багатогранна і в інших відносинах. p> б) Теорія карми p> Віра у вчення про кармі, як це можна побачити, є тільки одним з аспектів теорії залежного походження речей. Це вчення, як і теорія карми, розглядає дане буття індивіда як наслідок його минулого, а його майбутнє з'явиться наслідком його нинішнього існування. Це було досить добре розтлумачено у зв'язку з поясненням походження страждань у світлі теорії залежного походження. Під законом карми Будда розуміє особливий прояв більш загального закону причинності.
в) Вчення про загальному зміні та...
