висвічування перед ним найважливіших сторін проблеми, побудови послідовності кроків розуміння, за допомогою співпраці або якийсь інший форми надання В«підпірокВ» у вирішенні задачі? Звідки помічник/наставник знає, що потрібно учневі? Ось тут і з'являється інтерсуб'ектного - на жаль, швидше неявно, ніж очевидно. Більш важливо, однак, те, що ЗБР ставить специфічне питання: як інтеріоризується культура при посередництві інших людей? Як вказують М.Томазелло і співавт. [28], сама по собі передача культури залежить від (а) принципової узгодженості здібностей учня і того, що йому надає культура, (б) якогось людини з цієї культури, вчителі, який здатний відчути, що потрібно учневі, і надати йому це, і (в) загальновизнаного думки про те, яким чином таке інтерсуб'ектного поєднання має функціонувати в рамках даної конкретної культури, як це продемонстровано в недавньому порівняльному дослідженні Б.Рогофф [25], касавшемся п'ятирічних дітей, вихідців із середнього класу, і їх матерів з Солт-Лейк-Сіті, і їх однолітків із родин селян з віддаленій мексиканської села. Точніше кажучи, ЗБР демонструє, що homo sapiens - єдиний вид, здатний скористатися систематичним навчанням будь-якого роду і вимагає наявності когось, хто б навчався в іншого або вчив його.
Таким чином, якщо Ж.Пиаже зосередився на інваріантному порядку розумового розвитку, то Л.С.Виготський, зі свого боку, зосередився на тому, як інші люди забезпечують привласнення культури, що робить можливим процес розвитку. Однак ні той, ні інший не ігнорували іншу альтернативу (це стосується переконання Л.С.Виготського, що розумовий розвиток рухається від оволодіння конкретними поняттями до вищого ступеня оволодіння абстракціями, а також переконання Ж.Пиаже, що досягнення пропозіціональной стадії вимагає культурної підтримки.
В«Культура, - пише Виготський в одній зі своїх ранніх робіт, - не створює нічого такого, чого не існувало б в природі. Але вона трансформує природу заради досягнення людиною її цілей В»і ця трансформація призводить до того, що дитинаВ« освоює навички та форми культурної поведінки, культурні методи міркування В».
Що ж як не ЗБР, відкриває майже безмежні можливості? Вона рівною мірою послужила спонукальною доктриною і науковою теорією. За наявності відповідних соціальних умов вона дозволяє нам рухатися вперед. Можливо, інваріантний порядок розвитку та для Ж.Пиаже виконував подвійну функцію, пов'язуючи його ранні релігійно-метафізичні переконання і пізніші наукові.
Піаже принципово (хоча і не цілком) зосередився на онтогенезі причинного пояснення і його логічного та емпіричного обгрунтування. На цьому сфокусувалися навіть його блискучі дослідження розвитку моральних суджень - предмета, який зазвичай не узгоджується з даним підходом. З іншого боку, Л.С.Виготський принципово (Хоча і не цілком) зосередився на онтогенезі інтерпретації та розуміння. Ж.Пиаже розробив дослідницькі методи і теорію, придатні для аналізу того,...
