. Суспільству БУВ Потрібний вчений, Який бі чітко и однозначно проголосує економічні принципи буржуазного панування, давши визначення вартості РОБОЧЕГО годині. Таким Вчене, что завершивши справи своих попередніків ставши Д.Рікардо. У головній праці В«Начала ПОЛІТИЧНОЇ економії та оподаткування В»вчений давши визначення вартості РОБОЧЕГО годині, звільнів політекономічну теорію від В«феодальних плямВ», проник в саму суть буржуазного способу виробництва, забезпечен его всебічне економічне обгрунтування. Саме ці Теорії започаткувалі Економічний аналіз соціуму, чім Вперше на теоретичний рівень піднеслі матеріальну основу его жіттєдіяльності - систему матеріального виробництва, тому я Вважаю, что смороду й достатньо глибока обґрунтовують сучасний устрій Суспільства.
1.10 Російсько-українська соціально-філософська традиція
Серед візначніх Історично-філософських вчень СОЦІАЛЬНОГО профілем й достатньо помітною и значущих є Російсько-українська інтелектуальна традиція, представлена ​​працями таких вчених-філософів, соціологів, культурологів та економістів XVIII - качану ХХст., як М. Ломоносов и О.Радіщев, Г.Сковорода и Я.Козельській. П.Лодій и І.Котляревській, В.Бєлінській и О.Герцена, М.Чернішевській и М.Добролюбов, Т.Шевченка та І.Франко, М.Драгоманов и М.Грушевського, В.Соловйов и П.Флоренській, М.Бердяєв, других відоміх дослідніків.
Характерно, что Російсько-українська соціально-філософська думка відлунювала й містіла весь суперечлівій спектр загальносвітовіх СОЦІАЛЬНИХ пошуків и разом з тим формуван ВЛАСНА соціальну доктрину, что ґрунтувалась на осмісленні самобутності розвітку России як євразійської держави, з одного боку, и одвічного Прагнення украинцев до незалежності - з іншого. Оскількі русский національна ідея почти всегда переслідувалась и заборонялась, Дослідження в ее межах малі напівлегальній характер, смороду впліталіся в контекст офіційніх доктрин и ДОСЛІДЖЕНЬ або йшлі до читача позацензурнім шляхом.
Ідею самобутності російського шляху розвітку підняв російський вчений-енциклопедист М. Ломоносов. У праці В«Стародавня Російська історіяВ» ВІН спростовував Твердження іноземних історіків про самобутній характер России, критикувалися норманську теорію Походження держави. Просвітітельські ідеї розвивали О.Радіщев и декабристів. Ідеологію революційного демократизму розроблялі и пропагувалі В.Бєлінській, О.Герцена, М.Чернішевській, М.Добролюбов. Революційні демократи обгрунтували революційний шлях знищення кріпосніцтва ї самодержавства, ідеї соціалістичного Перетворення Суспільства. Хоч ці обгрунтування, як и соціалістічні Теорії, багатая в чому малі утопічній характер, смороду сприян розвітку свідомості народніх мас, піднесенню визвольного руху и тім самим підготувалі грунт для сприйняттів марксизму. Серед різноманітніх напрямів и течій російської соціально-філософської Традиції розрізняють: а) слов'янофільство й західніцтво, б) російський соціалізм и нігілізм, в) народніцтво та анархізм; г) російський марксизм; д) російський комунізм. p> Соціально-філософська думка в Україні розвивалась в органічному взаємозв'язку з Преса інтелектуальною традіцією и водночас виходе за ее Межі, по-перше, внутрішньою орієнтацією на західноєвропейську культуру, по-друге, своєю Божою суттєвою візначеністю в національно-визвольний, волелюбному плані. Коріння соціально-філософської україністікі - у духовній культурі Київської Русі, світоглядніх уявленнях давніх слов'ян, ідеології раннього християнства, Надбання духовної культури Візантії та Болгарії, что вікорістовувалісь та переосміслювалісь відповідно до потреб суспільного життя Давньої Русі.
Качан ХVІст. виявило квартальна Вплив Львівської и Киевськой братських шкіл (К.Транквіліон-Ставровецький, К.Саковіч, М.Смотріцькій, Ф.Євлевіч), что обстоювалося гуманістічні вчення про людину, ее місце и роль в мире ТОЩО. Професори та вихованці Києво-Могілянської академії (Ф.Софоновіч, І.Гізель, С.Яворській, Ф. Прокопович, М.Козачінській, Г.Коніській) розвивали ідеї природного права людини, суспільного договору, вбачалася джерело суспільного добробуту в прогресі науки й освіти. p> Г.Сковорода обґрунтовує свою соціальну концепцію, что поєднує реалістічні ї містічні (Релігійні) положення, глибокий и проніклівій гуманізм з елементами утопізму и мрійніцтва. Г.Сковорода відомій самперед своими етичний подивимось, Вчене, Заснований на Критиці СОЦІАЛЬНОЇ нерівності, багатства, морального Розкладу пануючіх верств тогочасного Суспільства. Проблема людини - одна з центральних у філософії Г.Сковороди. Вчений розмірковує над природою людського щастя, Шляхів его Досягнення, моральних якости ОСОБИСТОСТІ ТОЩО. Досягнення щастя, на мнение філософа, пов'язане з Праця і моральним Вдосконалення. Працю - В«споріднений працяВ», тоб працю, что відповідає внутрішнім задаткам людини, ВІН Розглядає як Найвищий Зміст ее буття. основу щастя. p> Центром української СОЦІАЛЬНОЇ и національно-візвольної ідеї стал...
