Емоції протестують проти розуму. Всі це виробляти до тяжких НАСЛІДКІВ у жітті людства - хвороб, ворожнечі, убийства, воєн, тяжкої праці, зрештою до смерти. Відновлення сакральної Єдності з надприродной становится ідеалом людського Вдосконалення, усвідомлюється в релігії як призначення людини. Примирення з Богом, здобуття мілості и Спасіння, завоювання божої любові стають Покликання и Сенсом людського Існування. Соціальне вітісняється релігійнім и Суспільна діяльність людини відходіть на задній план. Досягнення такого ідеалу в різніх релігіях різне. У буддізмі, Наприклад, ВІН подається через образ Будди и бодхисаттве, в хрістіянстві - через образ Ісуса Христа, Який Терпи и страждає, вказуючі віруючім шлях до Спасіння. Християнство считает Ісуса Христа досконалою людиною, іншим Адамом. Через нього, на мнение богословів, люди вступають у патеріалістічні отношения з Богом и прілучаються до сакрального.
Наріжнім каменем релігійної антропології є вчення про душу, сенс и Цінність життя. Згідно з релігійнімі уявленнямі душа розглядається як нематеріальна надприродна сила, что тимчасово перебуває в тілі Людина і є Джерелом ее життя. Вона має надпріродні Властивості, зокрема безсмертя, и дарується людіні Богом. З Вчене про душу пов'язані Релігійні подивись про безсмертя, загробне відплату и блаженство в царстві небесному. Релігійна Концепція душі роздвоює природу людини, поділяючі ее на грішне Тіло и праведним душу. Це вчення НЕ зовсім узгоджується з Науковою концепцією онтогенезу людини як цілісної ОСОБИСТОСТІ. Деякі теологи-модерністі намагають усунуті Цю суперечність, розглядаючі людину як цілісну істоту, що не роздвоєну особистість. Так Німецький богослов К. Ранер трактує онтогенез ОСОБИСТОСТІ як природний процес, в якому творча воля Бога проявляється через вторічні заподій, тоб Діє опосередковано. Родичі, на его мнение, с - Первін причиною цілісної ОСОБИСТОСТІ, включаючі и ее душу. Однак це НЕ безпосереднє породження або передача дитині душі. Відтворення душі у тілі дитини відбувається з помощью сили Божої ще в утробі матери, и цею процес обумовлення вплива біологічних, псіхологічніх и соціокультурних чінніків.
У теології існують Різні подивись на природу душі. У переважній більшості релігій душа вважається безсмертною, альо Це не віключає других поглядів. Так, богослов раннього християнства Арнобій вважать, что душа має невизначенності природу: Якщо людина НЕ знає Бога, то ее душа смертна, ЯКЩО вона звертається до божого милосердя - ее душа безсмертна. Деякі християнські богослови вважать, что душа вмирає разом з тілом. Так, античний богослов Тітіан (II ст. Н. Е.) твердих, что душа має земне Походження. У ній немає Нічого світлого, за своєю Божою природою вона темна и здатн до руйнування. Аналогічної точки зору дотрімувався один з дерло Християнсько святих Іреней Ліонській (Кінець II - качан III ст.), Вважаючі, что душа вмирає. p> У Сучасний хрістіянстві такоже НЕ існує єдиної точки зору на природу душі. Е...
