тьма - виконувати не можна.". [53] Хрещений чуваш Абдульмень Абдреев, селянин д. Чепкасов Ільметьево, говорив: "Я та інші одножітелі мої. зійшлися на вулиці, розмовляли про вірах: татарської та російської і порішили перейти в татарську, як визнану за кращу. ". [54]
Але, були і такі випадки, коли чуваші, побувавши вже в мусульманської і православної вірах, поверталися в колишню язичницьку релігію. Так вчинив Ємеля Теміргалієв учасник клопотання хрещених чувашів д. Старе Шаймурзіно. На допиті від 22 вересня 1871 він показав, що за п'ять років до цього підписав вирок Бікбаву Ісменееву про клопотання у царя дозволу перейти в іслам. Тепер же, він "не хоче ні татарської, ні російської віри", а бажає "залишитися у своїй чуваської вірі". [55]
В кінці 60-х рр.. XIX століття переходи хрещених чувашів в іслам були відзначені в селах Елховоозерное, Середні Алгаші, в 70-80-х рр.. - В поселеннях Трьох-Болтаево і Велика Акса. [56] Крім того, за спостереженнями сучасників вплив мусульманської релігії на хрещених чувашів Симбірської губернії мало місце в селах Нові Алгаші, Альшіхово і Тіньгаші. [57]
Стурбовані ісламізацією чувашів, православні священики і чиновники міністерства народної освіти в другій половині XIX - початку XX століття робили різні заходи для огородження хрещених чувашів від татаро-мусульманського впливу і їх зміцнення в православній вірі. Наприклад, у тих чувашских поселеннях, де населення було піддано впливу мусульманської релігії, з ініціативи інспектора чувашских шкіл Казанського навчального округу відкривалися місіонерські школи. Там викладали закон Божий, практикувалося церковний спів, читали православні книги на чуваській мовою. З дорослими вчителя проводили релігійні бесіди і залучали до читання релігійних книг і церковного співу на чуваській мовою разом з дітьми. Через деякий час з дозволу міністерства народної освіти в цих школах були відкриті "домові" церкви, де священиками були чуваші. [58]
У 70-х рр.. XIX століття інспектор чувашских шкіл по Симбірської губернії І.Я. Яковлєв клопотав у місцевому православно-місіонерському комітеті про відкриття подібної місіонерської школи в д. Середні Алгаші. Видний чуваська просвітитель вважав, що в питанні релігійного вибору іслам шкідливий для етнічної самоідентифікації її народу. [59] Симбірська духовна консисторія підтримала ініціативу І.Я. Яковлєва, розпорядившись щорічно виділяти на утримання школи 150 рублів і одноразово 60 рублів на початкове обзаведення. [60]
На початку ХХ століття священик К. Прокоп'єв зазначав, що "завдяки впливу школи і християнських книжок на чуваській мовою", переконання і симпатії чувашів, "безумовно, перейшли у бік християнства". [61] І важливу роль у цьому зіграло впровадження у навчально-виховну практику православних інородческіх шкіл педагогічної системи І.М. Ильминского. p align="justify"> Крім того, параф...
