ний напрямок дослідження інваріантів не тільки казкових, а й інших наративних текстів. Одночасно реальна казкова структура все ж в тій чи іншій мірі проявилася і в запропонованому ним мові опису казки. Цей факт був далі у нашій роботі предметно розглянуто, в результаті чого було виявлено, за понятійним формами пропповского "мові опису" казковою структури стоять КПО і відповідні коди. Такий же результат ми отримали при аналізі робіт за структурою казки послідовників В.Я. Проппа в межах його парадигмального функціонального підходу. p> Рішення В.Я. Проппом власних дослідницьких завдань втілилося в чотири постулати: 1) постійними елементами казки є функції дійових осіб; 2) число функцій, відомих чарівній казці, обмежене; 3) послідовність функцій завжди однакова; 4) всі чарівні казки однотипні за своєю будовою. Це дало можливість зробити висновок, що морфологічно всі казки можуть бути виведеними з однієї казки про викрадення Змієм царівен і їх порятунку героєм (Аф 131 ). p> Аналіз запропонованого В.Я. Проппом "мови опису" (функцій персонажів, як у їх формального запису, так і в змістовних проявах), показує, що ці функції мають чітку універсально-культурну визначеність. В "основний" казці мова фактично йде про те, як, відчуваючи смертельну загрозу, героїня або героїні зрештою рятуються. Тобто, автентичним інваріантом цієї казки до якої, за В.Я. Проппу, зводяться всі інші, є одна з версій базисної світоглядної формули В«життя - загроза життю - порятунокВ». p> У розділі також викладається реконструкція В.Я. Проппм В«історичних коренівВ» чарівної В»казки, і на підставі викладеного матеріалу показаний універсально-культурний ізоморфізм казки і "дійсності. Разом з тим вказується на проблематичність пояснень генезису і трансформації текстів як відображень "действітельнсоті" і наводиться критика цієї точки В«зсерединиВ», з боку фольклористів та нарратологіі, які застерігали від проведення помилкових однозначних відповідностей між казкою і обрядами, а також широко що розуміється В«дійсністюВ» (А.К. Байбурін, П.Г. Богатирьов, А. М. Решетов). p> Звертаючись до В«історичного корінняВ» казкової В«морфологіїВ», В.Я. Пропп став розуміти казку як певну похідну структуру, як відображення іншої, внесказочной В«реальностіВ». Нею, стверджував дослідник, в першу чергу є цикл ініціації (обряд посвячення) і, меншою мірою, цикл вистав про смерть. p> Ми критично прорецензовані роботи послідовників В.Я. Проппа, які прагнули В«ПоліпшитиВ» його концепцію (Баєвський В. С., Іванова А. А., Кринична Н. А., Лаушкин К. Д., кобза Н., Кисляков І. А., Ліпєц Р. В. та ін) і дійшли висновку, що у багатьох з них виявилися ті ж методологічні проблеми, що і у В.Я. Проппа, пов'язані в першу чергу з встановленням реального історичного та генетичного співвідношення обряду, епосу чи казки з В«дійсністюВ», а також з верифікацією як самих процедур реконструкції, так і отриманих результатів. Особливо вразливими для критики виявилися викладки Є. М. Мелетинского, який, ...
