ини, безсумнівно, були ідейно пов'язані з обновленческой релігійно-моральними та суспільно-культурними тенденціями кінця 15-го - початку 16-го століття - реформаторством, національно-визвольної і антифеодальної боротьбою і т . д.
У цих умовах формувався світогляд Франциска Скорини, на яке значний вплив зробило розвиток білоруської, східнослов'янської та західноєвропейської науки і культури в 15-16 століттях
Філософсько-етичні та соціально-політичні погляди
Скорина з'явився виразником духовних потреб прогресивно налаштованих городян Білорусії, у світогляді яких під впливом економічних, соціально-політичних і культурних зрушень намітився деякий відхід від ортодоксальних феодально-церковних уявлень свого часу. Разом з тим цілий ряд скорининських ідеалів і цінностей носить загальнолюдський характер. Своєрідність філософсько-етичних поглядів Скорини проявилося у синтезі середньовічно-християнських, античних і ренессанского-гуманістичних ідей [7, с 96]. Істотно вплинула на них давньоруська народно-етична та естетична, а також літературно-філософська традиція. Біблійно-християнська етика модернізується і адаптується Скориною відповідно з ідейними запитами епохи Відродження, актуальними соціально-політичними і національно-культурними завданнями білоруського, українського і російського народів. У центрі його уваги перебувала проблема людини і суспільства. Скорина розглядав і дозволяв питання сенсу життя, духовного світу, гідності людини, походження моральних уявлень, духовно-моральної свободи, загального та індивідуального блага, громадянської активності та ін [10, с 421]. Він зробив спробу переглянути ортодоксально-християнську трактування проблеми людського існування, згідно з якою земне життя людини є лише підготовкою до життя потойбічної. Він стверджував самоцінність людського життя, реабілітував земне буття, але не заперечував і віру в життя загробне [9, с 30]. Етика Скорини орієнтує людину переважно на реальну, суспільно-корисну земне життя, служіння "пожитку посполитому", постійне інтелектуально-моральне вдосконалення, "аби научівшіся мудрості", люди "добро живучі на світі" [2, с 37]. Проблеми сенсу життя і вищого блага Скорина розглядав у передмовах до книг "Притчі Соломона", "Ісус Сирахов", "Проповідник" та ін У передмові до книги "Притчі Соломона" Скорина стверджував, що головне призначення людини у вдосконаленні земної життя, об'єкт етики - проблема "яко ся имати справоваті і жити на цім світі" [2, с 33]. Скорина з розумінням ставився до реальної, земний мор & пі людей, в той же час протиставляючи їй моральний ідеал, в якості якого у нього виступає гуманістично модернізована християнсько-етична концепція життя [7, с 99]. Для Скорини вище благо - благо земне - це інтелектуально насичена, морально-досконала і суспільно-корисна життя на землі, перш за все служіння людям, а потім вже богу або служіння богу через служ...
