тня в його концепції. Людський організм - Це сукупність часток (корпускул), що рухаються за законами механіки. Душевна життя людини - це взаємодія розуму і волі. Воля направляє, підтримує людський егоїзм, прагнення до самозбереження. Гоббс солідарний зі Спінозою, стверджуючи, що для індивіда немає поняття добра і зла, свобода є нестримна жага самозбереження, що спрямовується волею. У своїй "Природність" всі люди рівні. З рівності здібностей випливає рівність надій на досягнення цілей. Якщо дві людини бажають однієї і тієї ж речі, якої, проте, вони не можуть володіти одночасно, вони стають ворогами. Настає такий стан суспільства, яке можна назвати війною всіх проти всіх. Над людством нависає загроза самознищення. p> Крім нерозумної волі, виражає прагнення людини до самозбереження, в людині присутній і розум, який також стоїть на сторожі інтересів людини, але не безпосередньо. Розум більш дальнозорок, він думає не тільки про сьогоднішній дні, а й про майбутнє людини, тому розум виходить за рамки природного людського егоїзму. Природний закон розуму, каже Т. Гоббс, "є припис або знайдене розумом загальне правило, згідно з яким людині забороняється робити те, що згубно для його життя чи що позбавляє його засобів до її збереженню, і упускати те, що він вважає найкращим засобом для збереження життя ".
Розум говорить про необхідність укладення суспільного договору, по якому люди передають свою силу і природне право штучному людині, Левіафану - державі. Натомість держава, засноване на природних законах розуму, сприяє самозбереження людини. Природний стан суспільства переходить у цивільне. Держава обслуговує людини і породжується їм. Немає нічого дурніші, говорив Гоббс, держави, заснованого актом вищої волі. Але держава вимагає від людини багато чого. У ньому повинна панувати єдина воля, найбільш досконалою формою правління є абсолютна монархія, яка повинна поєднувати силу і право. У влади є межа - це змушення громадян до самогубства. У самому крайньому випадку допустимо повстання, якщо влада перестає виражати природне право і кожен підданий змушений захищати себе сам.
Гоббс вважав, що влада держави поширюється і на духовне життя суспільства. Найлютішими ворогами держави є "приватні" думки. Інакомислення вкрай небезпечно. Не менш небезпечний для держави і релігійний фанатизм, оскільки фанатик не бачить зв'язку релігії та державного інтересу. Релігія - чисто соціальне, земне освіту. Релігією може стати будь марновірство, відповідає інтересам держави. На думку Гоббса, моральність, уявлення про добро і зло цілком належать соціальній сфері. Держава за допомогою розуму як би одягає людини в соціальні одягу, одягу релігії і моральності.
Розум філософії XVII століття - це ще не самотній людський розум. Це розум-Бог, розум-держава, розум-природа.
Філософію XVIII століття називають філософією Просвітництва, сам XVIII століття іменують "Філософським сторіччям", "століттям Просвітництва". Новий час, XVII століття, ще не наважується дати розуму повну свободу. В епоху Просвітництва розум вже сам хоче наказувати закони людської діяльності, виступати диктатором по відношенню до природи. Століття Просвітництва визначають як час між двома революціями - англійської і французької (1688-1789). Людський розум став розглядатися як основна "міра", вимір існуючих порядків, як принцип критики існуючого, якщо воно не відповідає мірками, еталонам розумності. Все має бути винесено на суд розуму: релігія, моральність, наука, суспільство, сама людина.
Ідеї Просвітництва почали розвиватися в Англії; потім вони поширюються у Франції та Німеччини. Однією з центральних проблем англійського Просвітництва була проблема пізнання. Перш ніж шукати найбільш ефективні методи пізнання, необхідно з'ясувати, що з себе представляє пізнання, які його джерело, зміст, критерії.
Джон Локк (1632-1704) - сенсуаліст, він вважає, що тільки чуттєві дані мають якість безпосередній істинності, всі знання повинно бути виведено з чуттєвого сприйняття. Сенсуалізм - необхідна складова частина більш широкої концепції - емпіризму. Емпіризм у розумінні пізнання розраховує тільки на досвід, насамперед - чуттєвий. Крім того, досвід обов'язково носить особистий, індивідуальний характер. Вроджених ідей не існує, стверджує Локк, оскільки не у кожної людини можна виявити уявлення про причинно-наслідкового зв'язку, про необхідність заборони суперечності (їх немає у дітей і недоумкуватих). Уявлення про Бога, про добро і зло разюче відрізняються один від одного в різних культурах. Душа людини - "чиста дошка" (Tabula rasa), на якій досвід допомогою одиничних сприйнять пише свої знаки. Є два види досвіду - зовнішній і внутрішній. Перший спирається на відчуття, другий - на рефлексію. Зовнішній досвід більш фундаментальний, оскільки дає поштовх рефлексії - джерелу внутрішнього досвіду. Проте зовнішній досвід не монолітний, він включає в себе "ідеї" первинних і вторинних якостей. ("...
