Ідеєю" для Локка є не тільки теоретична конструкція, а й уявлення, засноване на відчутті). Первинні якості, на думку Локка, знаходяться в самих тілах і адекватно представлені в наших відчуттях. Це щільність, протяжність, фігура, рух або спокій, число. Вторинні якості не перебувають у самих речах, вони лише здаються нам такими, насправді ж є продуктом руху частинок, недоступних людському сприйняттю. Це колір, смак, звук, тепло або холод. "Ідеї", отримані з зовнішнього і внутрішнього досвіду, - лише матеріал знання. Тільки після обробки їх за допомогою певних процедур (порівняння, поєднання, абстракції) можливе знання. Однак знання визначається як правильним комбінуванням ідей, так і відбором вихідних, "простих" ідей. Помилки виникають як в результаті недотримання правил комбінування ідей (чим складніше ідея, тим більше ризику, тим імовірніше помилка), так і в результаті використання не тільки ідей первинних, але і вторинних якостей. Всі загальні ідеї - твори розуму, реально існують тільки одиничні речі. "Дружба", наприклад, це комбінація більш простих ідей - ідеї любові, дії, людини. Ідея субстанції - Теж складна ідея, в ній узагальнені багато подібні характеристики самих різних речей. Ми не знаємо, що таке субстанція, вважає Локк, але немає у нас і підстав сумніватися в її існуванні. Істина являє собою згоду уявлень один з одним, правильне поєднання уявлень. Справжнім можна назвати тільки те знання, яке являє собою розумову форму, яке оброблено за допомогою розуму. Виключно дослідно е знання носить імовірнісний характер, це не знання, але думка. "Розум ставить людину вище за інших відчувають істот і дає йому те перевагу і панування, яке він має над нами ".
Теорію пізнання Дж.Локк всі дослідники називають виразом здорового глузду, філософією, позбавленої крайнощів. Розум, наданий сам собі, боїться втратити орієнтири, стає дивно обережним. Він сумнівається в поняттях традиційної метафізики і в той же час не вирішується від них відмовитися. Він спирається на чуттєвий досвід і в той же час бачить його обмеженість. Розум пробує різні способи самообоснованія, ще вірить у саму можливість самообоснованія, але вже починає відчувати необхідність "іншого", відмінного від людського розуму буття. "Підводні камені" раціоналістичного сенсуалізму дуже точно виявив і спробував обійти Дж.Беркли. p> Джордж Берклі (1685-1753) - англійський теолог, філософ, математик, фізіолог. Основні роботи: "Трактат про принципи людського пізнання", "Досвід нової теорії зору "," Три розмови між Гіласом і Філонусом ". Критично оцінюючи теорію Дж. Локка про первинних і вторинних якостях, Берклі прийшов до висновку, згідно з яким немає ніякої схожості між "простими ідеями" і речами. "Первинні" якості настільки ж мало говорять нам про дійсних якостях речей, настільки й "Вторинні". Більш того, розміри, форма, відстань - "Первинні" якості - вимагають від людини набагато більшою роботи уяви, синтезування сприйнять, ніж просте сприйняття кольору і звуку. Отже, що сприймається нами світ для нас, нашого сприйняття існує таким, яким ми його бачимо, чуємо, помітний. Який світ поза даності нашого сприйняттю - знає тільки Бог, єдиний організатор і координатор наших відчуттів. Саме завдяки Йому різні люди мають однакові чуттєві сприйняття. Берклі - не соліпсіст, він не вважає, що існує лише моє сприймає свідомість. Світ не перетворюється на ніщо із зникненням людини, в розумі Бога завжди присутній світ як сума ідей. Для людини ж будь-яка річ існує в такому вигляді, в якому вона їм сприймається: "існувати - значить бути сприйнятим ". Все існуюче - встановлений Богом порядок подання. Омана - це неправильна комбінація "простих ідей ", повідомлених Богом. У світі немає абсолютно необхідною причинно-наслідкового зв'язку, у світі можливо диво. Людський розум у такому разі не має права виходити за рамки сприйнять навіть способом, запропонованим Локком. Загальні ідеї, і перш за все ідеї субстанції, в кращому випадку - марне подвоєння світу, в гіршому - це химери розуму, прикінцеві людини в примарному світі і отвращающие його від Бога.
Інший англійський філософ, психолог, економіст Девід Юм (1711-1776) не приймає ідею Берклі про Бога як єдиному джерелі людських взаємоузгоджених сприйнять, а й довіри до людського розуму у нього майже не залишилося. Тільки про об'єкти математики можна говорити як про джерела достовірного знання. Все інше знання, засноване на досвіді, може бути оцінений тільки з точки зору його практичної корисності. Закони поєднання "простих" ідей - це закони не логіки, а, швидше, психології. Всі зовнішні враження координуються на основі пам'яті, пам'ять відтворює їх у тому порядку, в якому вони виникали. Враження внутрішнього досвіду (рефлексії) зв'язуються за допомогою уяви (вільного поєднання).
Існують Чи є спільні ідеї, наприклад, ідея причинного зв'язку, запитує Юм. Про дійсному її існування сказати нічого не можна, однак люди ведуть себе так, як ніби вона і...
