нки і взаємодії. Взаємодія трактується в двох різних випадках. Одна з форм так званого соціального біхевіоризму трактує взаємодію за формулою В«стимул (С) - реакція (Р)В», друга - В«стимул (С) - інтерпретація (І) - реакція (Р)В». Перша форма біхевіоризму представлена ​​психологічної концепцією соціального обміну Дж. Хоманса і її різними варіаціями, друга - символічним интеракционизмом Дж. Міда і його варіаціями. p align="justify"> Теорія В«соціального обмінуВ», найбільш яскравими представниками якої є Дж. Хоманс і П. Блау, на противагу структурному функціоналізму виходить не з примату системи, а з примату людини. В«Назад до людиниВ» - це гасло, висунутий Хомансу, поклав початок критиці структурного функціоналізму з позицій психологізму. p align="justify"> Структурні функціоналістів абсолютизували нормативну сторону життєдіяльності суспільства. Біхевіористи проголошують примат психічного над соціальним. І в тому і в іншому випадку, як зазначив західнонімецький соціолог Н. Еліас, В«суспільствоВ» і В«індивідВ» не лише відриваються один від одного, а й протиставляються один одному, розглядаються в якості розділених, статичних сутностей, а не В«неподільних аспектів одного складного і постійно мінливого набору взаємозв'язків В».
Біхевіористи зайняли строго певну позицію щодо двох гносеологічних проблем. Перша проблема - це проблема свободи вибору або його жорсткої детермінованості. Ця проблема була вирішена на користь детермінізму. Друга проблема - це необхідність знання душевних станів індивідів для пояснення їхньої поведінки, яку біхевіористи рішуче відкидають, так як вважають самі ці стани ілюзією. Цікава в цьому аспекті критика біхевіоризму американським філософом Е. Адамсом. І кішка може стверджувати, пише американський учений, що В«знає в бібліотеці все, бо провела там багато, часу і облазила кожен кут. Вона знає кожен затишний куточок за книгами, всі входи і виходи, звуки і запахи і т. д. Однак кожен погодиться, що про бібліотеку як такої кішка знає дуже мало, бо найважливіше вимір цього феномену заблоковано її пізнавальним здібностям. Якщо хто-небудь спробує розповісти їй про книги в плані їх утримання, яке не може бути сприйнято в рамках її можливостей спостереження, вона, безсумнівно, укладе, ніби їй втовкмачують, що кожна книга містить невидимого В«ліберкулусаВ», внутрішню книгу ... і визнає це нісенітницею В».
Розриваючи індивіда і суспільство, заперечуючи сам факт можливості людської свідомості, біхевіористи не можуть зрозуміти, що зовнішні впливи (фізичні стимули і норми) і внутрішні умови (свідомість) мають бути певним чином співвіднесені один з одним.
Біхевіорістская концепція Хоманса зробила істотний вплив на концепцію П. Блау. Вихідним положенням теорії В«соціального обмінуВ» Блау є те, що людям необхідні різноманітні види винагород, отримати які вони можуть тільки взаємодіючи з іншими людьми. Люди, пише Блау, вступають в соціальні відн...
