була популярна в Месопотамії. Мета її - накликати зло на ворога, захищатися самому і очищати людей і предмети від небезпечних наслідків зловісних зустрічей, переносячи міазми на предмети, які потім можна було б легко знищити. У цих текстах нема нічого, що можна вважати характерним або властивим лише Месопотамії, вони не розширюють нашого уявлення про цю цивілізацію.
Складені за різними принципами списки богів або священних тварин цих божеств і спроби переписувачів внести порядок у систему богів та їх взаємовідносин - коротше кажучи, те, що можна було б назвати теологією, - не мають певного місця в житті і характеризують швидше месопотамську вченість, ніж релігійність. Велика увага в цих текстах приділяється периферичним ділянкам релігійного життя - головним чином судженням жерців про могутність, функціях, подвиги і спорідненість різних богів пантеону.
Релігія, або скоріше релігії, змінившись за тисячоліття розвитку, занепаду, перегляду та застою месопотамської цивілізації, належать, як уже говорилося, до явищ, які навряд чи можна розглядати оглядово і яким навряд чи слід давати структурну оцінку , щоб уникнути занадто широких узагальнень. Месопотамська релігія, будучи типово традиційної, не визначають історичними змінами, представляється складним комплексом, що складається з багатьох шарів. Що відбувалися під політичним тиском місцеві зміни, зупинки в розвитку і виникаючі в окремі моменти мутації невизначеного походження дають у сумі те, що геологи назвали б уламковим конгломератом . З діахронічеськой точки зору такі формації володіють неймовірною складністю, яка не піддається аналізу і навіть не дозволяє ідентифікувати їх компоненти. Досить рідко можна зустріти в наш час релігії подібної структури; більшість з них було витіснене історичними релігіями. Для порівняння можна залучити, мабуть, тільки поліморфічне складності індуїзму, а з давніх релігій - єгипетську, якщо мати на увазі її значну історію, тривалість і міцність. (...)
Месопотамська релігія і релігійні звичаї можуть постати перед нами в більш ясному освітленні, якщо мати на увазі важливий принцип соціальної стратифікації, яка відбилася в певної міри в текстах усіх періодів і районів. Якщо відокремити релігію царів від релігії простої людини, а обидві ці релігії від жрецької, те ми, можливо, наблизимося до правильної перспективі. Велика частина того, що прийнято вважати месопотамської релігією, знаходить сенс лише остільки, оскільки вона пов'язана з особистістю царя, а це сильно спотворює наші уявлення. Жрецька релігія зводилася головним чином до обслуговування ідола і його храму. Жерці несли покладену службу, не тільки приносячи жертви богу, але й оспівуючи його в гімнах; на них також лежав обов'язок використовувати апотропеіческіе функ...
