ції божеств в інтересах громади. Я ще детально зупинюся на звичаях, які спочатку стосувалися лише царя, згодом охопили спочатку двір, а потім імовірно і простих людей. Це відбулося в процесі дифузії, добре відомому і соціологу та історику релігії. Проста людина, остання ланка ланцюга, продовжує залишатися невідомим, найважливішим невідомим елементом месопотамської релігії. Я вже говорив, що вимоги релігії до приватної особи в Месопотамії були надзвичайно незначними; молитви, пости, всякого роду релігійні обмеження і табу, очевидно, накладалися лише на царя. p align="justify"> Подібне положення спостерігалося в сфері спілкування з божествами. Цар міг одержувати визначені повідомлення від божеств, але частці обличчю не покладалося спілкуватися з божеством у сні і під час бачень. Згадки про подібні випадки стосовно приватним особам зустрічаються в текстах надзвичайно рідко. (...) Можна стверджувати, що великі релігійні дії - такі, як щорічні сезонні свята і похоронні церемонії, завжди відбувалися в Месопотамії за участю святилища, - представляли єдину визнану лінію зв'язку людини з божеством. Що стосується простої людини, то прояв його релігійних почуттів зводилося до формальних церемоній, не було інтенсивним і не носило особистого характеру. p align="justify"> Тепер можна повною мірою усвідомити труднощі вивчення політеїстичної релігії Месопотамії, настільки віддаленої від нас у часі і чужої у своїх основах. Треба підкреслити, що відмінності між політеїстичної і монотеїстичної релігіями виражаються не числом богів, яким поклонялися, і не наявністю або відсутністю певних, чітко сформульованих відповідей на вічні і нерозв'язні питання людства. Критерієм може служити скоріше множинність інтелектуальних і духовних поглядів, що відрізняє більшість високорозвинених політеїстичних релігій від вузькості і однобокості релігій, в основу яких лежить пряме божественне одкровення. Замість символу шляху і воріт, який можна вважати розпізнавальним знаком монотеїзму, багатогранні структури політеїстичних релігій організовуються за допомогою якогось спочатку неминучого і незмінні плану або порядку. Вони характеризуються відсутністю якого б то не було централізму і глибоко закладеної можливістю пристосовуватися до змінних стресам, що обумовлює здатність до адаптації, без якої ці релігії не могли б існувати тисячоліттями. Вельми сумнівно, чи зможемо ми коли-небудь подолати прірву, утворену відмінністю в вимірах між двома основними типами релігії. Концептуальний бар'єр виявляється куди більш серйозною перешкодою, ніж ті, на які звичайно посилаються - недолік джерел та специфічної інформації. Навіть якби збереглося більше матеріалу, притому ідеально розподіленого за змістом, періодам і районам, це не допомогло б - просто виникло б ще більше проблем. Людина Заходу, мабуть, не здатен, а в глибині душі і не бажає розуміти подібні релігії, розглядаючи їх під спотвореним кутом антикварного інт...
