о ігнорує бажання людини пізнаті трансцендентне становится в опозіцію до першочергових вимог своєї людської природи й уярмлює самого себе, ніщіть у Собі та в других природню потребу духовного ЗРОСТАННЯ.
У бібліній Основі лежить теоцентризм - Бог є у центрі Усього, Христос є мірою всех промов. Біблійні принципи, Які лежати у фундаменті цієї Концепції є усталення и незміннімі з 1-го століття, відколі їх проголосують у нагірній проповіді Ісус. «... Не можна істотно описати дійсність, що не ВРАХОВУЮЧИ теологічного виміру»- Слушно зауважів Папа Іван Павло ІІ в лістопаді 1980 року во время Промови в Мюнхені.
Мораль, ВСТАНОВЛЕНО Ісусом, та ее троянд яснення у Посланні Нового Завіту становляит усталення модель для Суспільства, призначеня на ВСІ віки. Ця мораль не є диктатом згори, оскількі НЕ протірічіть людській природі, а навпаки, гармонійно скеровує людину в русло ее істінної сутності, Щоби людина НЕ діяла всупереч власної природи. Християнська мораль Яскраве протірічіть іншім релігійнім, а такоже окультно етико, Які переповнені різнімі Заборона та Забобон, что віклікають протест внутрішньої природи та здорового глузду. Позбавлення нормативних вимог и складних рітуалів, Ісусове Слово грунтується на любові до Бога та ближнього, візначається простотою и легкою адаптацією до життя віруючого, є сукупністю Божих дарів для людини.
Доведемо ЦІ Твердження фрагментом з журналістського твору, в якому віражається біблійна основа:
«На мою особисту глибоке переконання, християнство в основі своїй - жива віра, спілкування людини з живим і особистим Богом. Воно дає людині, насамперед виховання і допомогу для самостійного, вільного і відповідального виконання заповідей Божих, серед яких є і заповідь про сім'ю яка говорить: Не добре бути чоловікові одному; залишить чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом ».
«Бог - є постулат, прозорою гранню відокремлює зумовленість від таїнства свободи волі і вибору, світ, розкріпачує ірраціональності - від в'язкою і чіпкою логіки знання, віру від зневіри. Явного антагонізму тут немає, можна приймати чи не приймати постулат. У невелику щілинку цього »можна« вільно пролазить чортик атеїзму, вперто віруючого, але приховує свою віру ».
2.2 Зображення людини в журналістиці - роль людини
У гуманістічній журналістиці людина розглядається як соціальна одиниця, частинка Суспільства. Залежних від своєї поведінкі вона є або корисностей для соціуму, або ж нікчема, негіднік, «відходи Суспільства». Зрештою, порушуються права людини, Які так голосно проповідує гуманізм. Це яскраве спостерігається у пресі, коли журналіст оголошує підсудного негідніком, покидьком, сволоту, ще до вироку суду, вжіває образліві слова на адресу політіків, державних діячів, акторів ТОЩО.
У Біблії людина - це боготвірній феномен, Найвищого Боже Творіння. Тому и Ставлення до неї є віщим чем в антропоцентричность гуманізмі. Вже згадуваній нами релігієзнавець Вітторіо Месорі вісвітлює Цю ідею так: «Якщо Бог БУВ Тільки найдосконалішім єством, тоді Ніхто НЕ МІГ перешкодіті топтаті оте НЕ Дуже досконале єство, Яким є людина. Альо, ЯКЩО Бог ставши людиною, ЯКЩО ВІН народився дитиною, ЯКЩО бавівся у поросі палестинський доріг, тоді Вже Неможливо дати ляпаса людіні,...
