чи вже про те, що навіть за своєю професією він був насамперед публіцистом і художнім критиком, він і в своїх філософських працях, і в своїй публіцистиці виходив з принципу повної свободи людського розуму. Цей вільний розум, правда, майже завжди приходив у нього до висновків чисто релігійного типу. Але при цьому треба пам'ятати, що на першому плані у Вол. Соловйова була тільки логічна аргументація.
Однак і в теоретичному плані він аж ніяк не був безумовно стійкий. Як відомо, візантійсько-московське православ'я він вважав язичництвом. Римський католицизм один час він надзвичайно звеличував, але в останнє десятиліття свого життя явно до нього охолов. При цьому ні православного, ні католицького культу він все ж не заперечував і виразно брав участь в тому і в іншому майже одночасно. Про його протестантських симпатіях ми теж знаємо з попереднього. Він мріяв про поєднання церков; але на яких шляхах воно могло б статися, про це ясних свідоцтв у Вол. Соловйова немає. А у своїй есхатології він з'єднує в одне ціле не тільки три християнських віросповідань, а ще й «євреїв», причому знову? таки не дуже зрозуміло, яких євреїв він має на увазі. Таким чином, хоча релігійність Вл. Соловйова і цілком безсумнівна, її історичний характер залишається для нас неясним.
Вл. Соловйов був публіцист, і притому досить ліберального, якщо не прямо лівого спрямування. Чернишевського він почитав і багатьма його ідеями в буквальному сенсі користувався. Але назвати його революційним демократом зовсім неможливо. Те ж саме треба сказати і про літературно-критичної діяльності Вл. Соловйова. Він, безсумнівно, літературний критик і цілком в професійному сенсі слова. Але віднести його до лівим або правим представникам тодішньої літературної критики теж дуже важко. Для правих він відрізнявся занадто великим вільнодумством, а лівих відштовхував своєї релігійно-філософської налаштованістю.
Вл. Соловйов, безсумнівно, соціально-історичний мислитель і навіть дослідник. Але і в цій області позиція його надзвичайно вільнодумна. Був час, коли йому заборонялося друкуватися; і тоді він друкувався за кордоном і кісток режим Побєдоносцева і Дмитра Толстого. З іншого боку, у своїх листах царям він називав їх хранителями віри і переконував помилувати народовольців.
Таким чином, жодна з традиційних характеристик особистості Вл. Соловйова в даний час не може вважатися більш-менш достатньою, і тут потрібні які? то глибші підходи.
2. Вл. Соловйов «містик»
Насамперед нам хотілося б віддати собі повний звіт у тому, як потрібно розуміти звичайну характеристику Вл. Соловйова як містика.
Як ми бачили вище, під містицизмом Вл. Соловйов розуміє просто цілісне знання, а цілісне знання він розуміє як злиття внутрішнього життя дійсності з її зовнішніми проявами. У більш розвиненому вигляді під містицизмом він розуміє просто вчення про всеєдності. І це всеєдність він трактує в дуже простий і ясною формі. Справді, хто ж наважиться сказати, що світ не єдиний, і хто наважиться сказати, що річ не є річ? Далі, хто ж наважиться сказати, що річ є тільки механічна сума складових її властивостей і що не існує ніякого носія цих властивостей? І коли Вл. Соловйов іменує цього носія всіх світових властивостей не просто сущим, але Сверхсущее, то ним керує тут такий же здоровий глузд, яким кор...
