івасцю, бо з їй звязана сами сумния згадкі. Біла Русь стала пекло бяди и гора чорнаю, таму Пает у скрусе, шчимліва-балючай настальгіі:
Я сумую па Бєлай Русі
дачарнобильскай, чистаросай [19, с. 91].
Тривогай серца дакранаецца да ўсяго роднага, змалку дарагога и блізкага, баіцца, каб Радзіма не стала для народу зона адчуження (верш Зона Адчуження). Балючую спавявальнасць паетавих радкоў успримаеш з асаблівим хваляваннем, душеўним неспакоем.
Такім чинам, у сваіх вершить Е. Акулін маляўніча апісвае вобразе зямлі. Гети вобразе атаясамліваецца ў Паета з роднай Беларуссией, з малої Радзімай и з вічним вобразе Мадонни. Чи не толькі ў радасці ми бачим Зямля, Апет Е. Акуліним, альо и ў гори, калі Здаров бяда на Чарнобильскай атамнай станциі. Гетия радкі НЕ могуць НЕ крануць серца ніводнага білоруса.
. МІФАЛАГІЗАЦИЯ вобразе НЕБА
У сучасности беларускім літаратуразнаўстве вельмі актуальним з яўляецца вань пра ролю и месца традициі ў літаратури, пра яе міфалагічную (або архетипавую) Аснова. Найважливіша тенденция ў развіцці білоруський літаратури апошніх пятнаццаці гадоў 20 ст.- Міфалагізация,? указвают А. Бельскі [11, с. 195]. Міфалагізм сучаснага празаічнага подумки звязана з вяртаннем да класічнай літаратурнай традициі міфатворчасці. Зварот да фальклорна-міфалагічних витокаў стаўся невипадковим. Яшче ва ўмовах занядбання нациянальнага пачуцця, культивавання інтернациянальних поглядаў палітизаваних ідейна-творче ариентаций у паетаў нарадзілася цяга да першакриніц білоруський духоўнасці и культури, та стварення мастацкіх структур з викаристаннем багатага вопиту Народнай міфасвядомасці. Міфалогія для Р. Барадуліна, Н. Гілевіча, А. Дебіша, В. Казько, А. Мінкіна, А. Разанава, Я. Сіпакова, А. Сиса, М. СКОБЛОВ, А. Хатенкі, І. Шамякіна, В. Шніпа и інших пісьменнікаў, як и некалі для білоруських класікаў 19 - пачатку 20 ст., Зрабілася криніцай духоўна значнасці вобразатворчасці, асновай для вияўлення народнаго менталітету, роздуми пра ліс Чалавек, праблєми дабра и зла, жицця и смерці, іншия адвечния питанні и хвалюючия праблєми сучаснасці.
праблєми міфалагізациі? адна з найважливіших и актуальних у сучасности літаратуразнаўстве. Літаратурная міфатворчасць? гета сродак мастацкага засваення речаіснасці, сутнасць якога, на мнение В. Каваленкі, заключаецца ва ўменні мастак бачиць паезію ў простим и Будзень, ствараць са звичайнага Нешта таямнічае и загадкавае, адухаўляць речаіснасць. Іншимі словамі, специфічнай асаблівасцю фальклорна-міфалагічнага асенсавання світлу ў літаратури з яўляецца яго паетизация, моцнае ўнутранае вияўленне пачуццевага пераживання. Па причине таго, што міф? максімальна абагулени вопит [20, с. 49] чалавецтва, то ва ўсе годинник ен застаецца криніцай, якая живіць ТВОРЧА фантазію. Старажитни светапогляд упливаў на ідейна-тематични змест, вобразную сістему, паетичния сродкі фальклорних твораў. На язичніцкіх релігіях виростала хрисціянства, якое ўбірала ў сябе распрацавания ІМІ ідеі, альо пристасоўвала іх да запатрабаванняў свойого годині. Біблія? таксамо збор міфаў, у якіх розумінню светабудови асенсоўваецца на больш високім узроўні абагульнення.
Міфалогія з яўляецца адной з найважнейших криніц мастацтва. Вобразе міфалагічних істотаў служилі криніцай натхнення для мастакоў літа...
