го середовища, особливо - раннього розвитку. Кожна людина в нашому світі несе відповідальність за те, хто він є і ким або чим він стає. З погляду екзистенціалістів люди усвідомлюють, що вони у відповіді за свою долю і тому відчувають біль відчаю, самотності і тривоги. Гуманістична психологія в якості основної моделі приймає людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей і живе в усвідомленій послідовності випадковостей і невизначеностей. Вона підкреслює значення суб'єктивного досвіду як основного феномена у вивченні і розумінні людини. Єдиною реальністю для людини з точки зору феноменологічного підходу є реальність суб'єктивна або особиста ( тут і зараз ), але не об'єктивна. Матеріальна чи об'єктивна дійсність є реальність, свідомо сприйнята і интерпретируемая людиною в даний момент часу. Саме внутрішня система відліку людини або суб'єктивна здатність осягати дійсність - відіграє ключову роль у визначенні зовнішньої поведінки людини. У полі феноменального людського досвіду знаходиться самість. Цим терміном психологи зазвичай позначають той аспект особистої самототожності, який не змінимо і стійкий. Гуманістичні психологи тим самим надають особливого значення поданням людини про себе, а значить, і самосвідомості в життєвому процесі, у прагненні особистості до розвитку і самовдосконалення.
Теорія К. Роджерса приділяє пильну увагу концепції самості і переживань, спричинених самостью. Роджерс вважав, що особистість і поведінка більшою мірою є функцією унікального сприйняття людиною оточення. Суб'єктивне сприйняття і переживання, по Роджерсу, не тільки являють собою особисту реальність людини, але також утворюють основу для його дій. Кожна людина інтерпретує реальність у відповідності зі своїм суб'єктивним сприйняттям, і його внутрішній світ повною мірою доступний тільки йому самому [32]. Таким чином, Я-концепція є визначальною в підході Роджерса. Конструкт самості є настільки невід'ємною частиною роджеровской теорії, що її можна визначити як теорію Я raquo ;. Самість визначається Роджерсом, як організований, послідовний гештальт, складений з сприйнять властивостей Я raquo ;, або мене і сприймань взаємин Я raquo ;, або мене з іншими людьми і з різними аспектами життя, а також цінності, пов'язані з цими сприйняттями. Це гештальт, який доступний осознаванию, хоча не обов'язково усвідомлюваний [32]. Я-концепція означає концепцію людини про те, що він собою являє і відображає ті характеристики, які людина сприймає як частину себе. Я людини може складатися з наборів сприйнять, що відображають багато специфічні ролі в різних життєвих контекстах. Я-концепція включає не тільки наше сприйняття того, які ми є, але також і те, які, як ми вважаємо, ми повинні бути. Цей останній компонент Я називається Я-ідеальне, тобто - Я raquo ;, яке людина найбільше цінує і до якого прагне. Я-концепція по Роджерсу, символізує головну частину свідомого досвіду індивіда. Переживання, що перебувають відповідно до Я-концепцією людини і його умовами цінності, можуть усвідомлюватися і точно сприйматися. Переживання ж, що знаходяться в конфлікті з Я і його умовами цінності, не допускаються до усвідомлення й точного сприйняттю, оскільки загрожують цілісності особистості. Як тільки з'являється серйозна невідповідність між Я і переживанням, цілісна Я-структура руйнується, і тоді людина поводиться незрозуміло не тільки для інших, але і для самого себе. Таким чином, Роджерс вважав розлади поведінки результатом невідповідності між усвідомленим Я і переживанням. Особистість зрівноважена краще, що більше злагоди, або конгруентності між реальним Я людини і його почуттями, думками і поведінкою. Це дозволяє йому наблизитися до свого ідеального Я raquo ;, а саме в цьому суть актуалізації по Роджерсу.
Р. Бернс визначає Я-концепцію як сукупність установок, спрямованих на себе [6]. Тоді за аналогією з аттітюдом в ній можна виділити три структурних елемента:
) когнітивний - образ Я (характеризує зміст уявлень про себе);
) афективний (відображає ставлення до себе в цілому або до окремих сторін своєї особистості);
) поведінковий (характеризує прояви перших двох в поведінці). Бернс представляє Я-концепцію у вигляді ієрархічної структури. Вершиною є глобальна Я-концепція, що конкретизує в сукупності установок особистості на себе. Ці установки мають різні модальності: Я-реальне або уявлення про те, який я є, Я-ідеальне або уявлення про те, яким мене бачать інші. Ці модальності включають в себе кілька аспектів - фізичне Я, соціальне Я, інтелектуальне Я й емоційне Я. Бернс виділяє три функції Я-концепції. Вона визначає те, як індивід буде діяти в конкретній ситуації, як він буде інтерпретувати дії інших людей, а також - уявлення людини про те, що має статися, тобто його очікування. Розглядаючи псіхоформірующее вплив на особистість, Р. Бернс акцентує - і це, без...
