уючої на небі і на землі, тобто якщо вони вірять Слову Божому, то неможливо, щоб у країні не панували мир, дружба і любов ».
Що стосується соціальної нерівності, то бідні повинні терпіти несправедливість від багатих, так як ці останні все одно занадто сильні в порівнянні з бідними. «І коли бідні бачать це, вони охочіше несуть свій тягар, ніж піддають себе більшої небезпеки. Багатий, який отримав перемогу своєї несправедливістю, зрештою, стає настільки впертим, що повстає і проти влади; але там, де відбувається таке, гине державний устрій. Тому влада повинна бути насторожі, щоб сильні, огрядні бару не губили бідних, слабких ягнят ». Тому, начальники повинні дбати про те, щоб надавати бідним юридичну допомогу.
«Лише світська влада має право вбивати без того, щоб не накликати на себе гнів. І вона може засуджувати до смертної кари тільки тих, хто викликає суспільне невдоволення, хіба лише Бог наказує щось інше ». Влада може карати і вбивати, але тільки на підставі права. «Тому всі правителі і начальники, що гублять кого-небудь без законної підстави, а лише під впливом свого гніву, - вбивці точно також, як будь-який інший чоловік».
Цвінглі обгрунтовує, що заповідь «Не убий!» відноситься до всіх людей, що є приватними особами, але не до влади, єдино яка може вбивати, оскільки вона має на це право за законом. «Отже, якщо ти начальник або суддя, то ти в тому, що стосується твоєї особистості, повинен прощати сімдесят сім разів, як зобов'язує Петро; але коли справа стосується державного устрою і суспільства, ти повинен застосовувати меч. Однак при цьому постійно мерь заходами, застосовуваними Богом. Бо Він не прагне до смерті грішника, але хоче, щоб він виправився і жив. Тому тримай себе по відношенню до грішника точно так само. Якщо можна сподіватися на поліпшення, будь милостивий. Якщо ж немає ніякої надії, видали злого з народу. Варто було б також зраджувати смерті тільки тих, хто викликає загальне невдоволення; бо ти, начальник, не можеш нікого засуджувати по злобі свого. І якщо ти встановлюєш, що хтось, оскільки ти даєш йому можливість жити, може стати шкідливим для тіла Христа і згубним для громади, ти повинен повісити йому на шию жорно і опустити в безодню моря. І все ж не ти особисто робиш це, але його порок змушує владу діяти таким чином; бо, якщо б вона цього не робила, вона насаджувала б пороки взагалі ».
Для Цвінглі начальники - слуги Бога і призначені приводити у виконання Його вирок, тому Бог не розгнівається, якщо вони чесно несуть свою службу. «Але якщо Бог велить щось інше, тобто якщо Він велить зраджувати смерті без законної підстави, наприклад, на війні і т.п., то і тоді слід Йому коритися; поки ж такого веління немає, вбивати не можна ». Начальнику необхідно постійно дотримуватися заповіді Бога, і якщо Він велить щось інше, то згодом все ж слід знову дотримуватися заповіді «Не вбивай!».
Звідси Цвінглі виводить, що участь у війні за платню, тобто найманство - нелюдське, безсоромне і злочинну справу; «Бо я приходжу лише до того висновку, що всі учасники військового походу винні у всіх скоєних вбивствах. Вони суть одне співдружність, або безліч, слідують всі одному плану, всі виконують одну справу, і всі отримують платню, незважаючи на те, що один може грішити більше іншого, якщо він робить щось гірше і більше злісне, ніж той ».
Цвінглі обгрунтову...
