ї філософії булу такоже протестантська теологія, яка получила Назву негатівної, оскількі різко підкреслювала принципова неспівмірність Бога та світу, а через це и неможлівість розумово осягнення Бога (неотомісті, йдучи за Св. Фомою, нагалошувалі на необхідності орозумнення Волі). Засновника діалектічної теології протестантизму вважають німецького філософа К. Барта (1886-1968). Віхідна -теза его філософії: Бог постає принципова недосяжнім для світу и поза ЙОГО волею немає и не может буті людського Із Ним діалогу. Тому за ЛЮДИНОЮ лишається ЛИШЕ ОДНЕ - віра: щира, віддана, непохитно. Бог же сам відкріває собі людіні та світу тоді, коли считает це Доречний. Такі ж вихідні тези Присутні и у філософії П. Тілліха (1886-1965), Який, розвиваючий їх, доводиться до висновка, что в мире людини існує принципова розірваність между сутністю та існуванням, бо їх єдність постає лишь характеристикою Бога. Звідсі віпліває Висновок про том, что фундаментальних Людський характеристикою постає турбота про сенс буття; Відчуття подобной Турбота та ее свідома реалізація и Робить людину релігійною.
П. Тілліх вважаться, что свое відношення до найперш, безпідставного та неаналітічного Буття людина віражає у культуротворенні, а вірішальне значення для розвитку культури людства мают Кайрос - ключові моменти історії, у Які Бог відкріває собі людіні; у кайросі (з д-грецької - Доречний, влучно) відбувається прорив людини до надчасової основи історії, что потім відіграє вірішальну роль для життя людини та суспільної історії. Р. Бультман (1884-1976) Надав ідеям протестантської теології екзістенціальної інтерпретації: на его мнение, Існування представляет собою перший рівень життя, и воно может буті справжнім чі несправжнім. Піднести людину над ЦІМ рівнем может только віра, яка є явіщем інтімно-індівідуальнім, таким, что НЕ підлягає визначеня чі дослідженню, а може лишь пережіватіся. Людина, что має Віру, звільняється від обтяжлівіх рис Існування и постає действительно релігійною безвідносно до того, чи Належить вона до якоїсь церковно-релігійної конфесії.
Серед філософських течій релігійного спрямування Варто згадаті такоже теософію (О. Блаватська, Р. Штайнер), вченого живої етики (О. Реріх) та російську релігійну філософію (М. Бердяєв, П. Флоренській), Ідеї якіх малі и мают неабиякий Вплив и Поширення. ПРЕДСТАВНИК теософії (теос - бог, софія - мудрість) грунтувались свои тверджень на тезі про том, что релігії Усього світу ведуть розмови про Одне ї ті ж самє - про Виявлення божественного у відношенні до людини, проти розмови ЦІ відрізняються мовами, образами, повнотіла та ступені внутрішнього зв язку. Если ж відслідкуваті оте єдине та належностями чином его зрозуміті, мі зможемо Ближче підійті до осмислення сутності божества.
Із цієї тези віплівала такоже теософська пропаганда екуменізму - руху за про єднання усіх релігій світу. Учення живої етики базувалося на основном етичний тезах давньоіндійськіх філософсько-релігійних течій, назіваючі собі різновідом йогі. Воно стверджував матеріальність Усього існуючого, щоправда, проводячі розрізняння тонкої матерії и грубої. У Людський єстві жива етика нараховувала сім шарів сутности, что ієрархічно сходили до божественної тілесності, тому жіттєве Завдання людини вбачалася у тому, Щоби пройти путем самовдосконалення и підпорядкуваті свое життя віщому кулі. Це вчення є й достатньо Поширеними в Европе, у тому чіслі - и в Україні. Его пропагандою займаються осередки Товариства Реріха Російська релігійна філософія (або філософія російського релігійного ренесансу) найбільш широко и потужном розгорнула свою діяльність на початку ХХ ст. Вона включила у поле своєї проблематики всі найважлівіші проблеми Світової філософії, проти підпорядкувала їх розуміння и вирішенню релігійному, пов язаний Перш за все Із східнім православ ям, світогляду. Поставивши людину у центр своих розмірковувань, ця філософія виводами Людські якості Із особливого місця людини у творенні світу Богом, Із ОСНОВНОЇ Функції людини, пов язаної Із Збирання розпорошеної в мире первинної ЕНЕРГІЇ позитивного буттєвого творення. На засідках такого підходу до світу та людини вірішувалісь проблеми свободи Волі, творчості, СОЦІАЛЬНОГО життя, робіліся чісленні дослідження у безпосередньо персоналізму, антропології, Теорії пізнання, естетитки та ін. Особливе роль ПРЕДСТАВНИК цієї філософії відводілі так званій софійності світу, віводячі Божественну премудрість, втілену в творінні та у діяннях Христа, почти на рівень особлівої божественної іпостасі. Значний частина філософів цього напряму булу відправлена ??за Межі радянської держави та продовжіть свою діяльність за кордоном (у Чехії, Югославії, Франции), а частина погибли во время сталінськіх репресій.
6. Провідні Тенденції розвитку Світової філософії На межі тисячоліть
Наш переглядання найбільш авторитетних направлений та т...
