ою божественну сутність. Але тим не менш сам він себе не називав богом, а саме виділяв себе в окрему групу. Цьому можна дати різні пояснення. Можна припустити, що Піфагор з одного боку хотів підкреслити, що він вище звичайних людей, але не сміє при цьому змагатися з богами. Але можливо і те, що навіть богів він не вважає досконалими, тому підкреслює свою винятковість навіть по відношенню до них.
Якщо вважати, що піфагорійці визнавали нікого верховного бога-розуму, тоді цілком зрозумілими стає спроби піфагорійців наблизити себе до цього розуму.
Але можливо, що справа йшла набагато простіше: піфагорійці намагалися жити як єдиний організм не для того, щоб досягти гармонії з логосом, але для того, щоб їх суспільство було міцнішим.
Якщо розглядати Піфагорійський союз в політичному плані, то чітка ієрархічність і дисципліна могли бути і зовсім не пов'язані з філософськими або релігійними поглядами піфагорійців.
Політичні реалії могли обумовлювати і закритий характер суспільства - формально не виступаючи в якості політичної партії, піфагорійці принципово не афішували своєї політичної діяльності, для того. Щоб не привертати до себе зайвої уваги, внаслідок чого могли отримати більше свободи для своєї діяльності. Однак, як показує антіпіфагорейское повстання, ця тактика навряд чи себе виправдала. Це призводить до думки про те, що все ж філософія була базисом для політичної діяльності піфагорійців, а не прикриттям.
Пифагорейское суспільство є в якійсь мірі копією пифагорейского уявлення космосу. Питанню космосу в піфагореїзмі приділяється величезне значення. Теорія Піфагора, що свідчила про музично-числової гармонії космосу, здавалося б, не має ніякого відношення до суспільства. Але якщо звучати можуть навіть планети, то очевидно, звучати можуть люди.
Космос звучить гармонійно, так як він впорядкований - щоб гармонія була серед людей, серед них так само повинен царювати порядок. Піфагор намагається побудувати цей порядок на математичних принципах.
Але одна справа - цифри - і абсолютно інша справа люди і суспільні відносини. Багато правителів і філософи намагалися побудувати порядок серед людських взаємин, але будь-який порядок вимагає універсального принципу, що лежить в основі. Це знову повертає нас до проблеми додання соціальних взаємин числового еквівалента.
Але швидше за все, на практиці все було набагато простіше. Очевидно, для Піфагора було важливо тільки впорядкувати людське суспільство. Те, як воно буде впорядковано, хоча і було досить важливим питанням, але відходило на другий план. Впорядкувати людей за допомогою математики або за допомогою релігії - головне їх впорядкувати. Саме тому він ділив своїх учнів на дві групи - математиків і акусматікі. Математики повинні були впорядковувати світ за допомогою науки - за математичними законами. Акусматікі ж - завдяки філософії і релігії.
Таким чином, можна зробити припущення про те, що Піфагорійський союз був сознан на основі спроб домогтися контролю над суспільством, а не на основі загальних філософських поглядів. Але тоді філософія (так само як і математика) для них була б лише інструментом, що суперечить самій філософської ідеї упорядкування світу. Однак, той факт. Що філософська ідея лежала в самої мети упорядкування не заважає використанню її ж в якості інструменту.
Дивно, але якщо в масштабах поліса Піфагорійський союз здавався аристократичний елітою, то всередині все інакше - незважаючи на жорстку ієрархію, правила були незмінні для всіх. Можливо, зовнішня закритість і аристократизм були необхідні для того, щоб підняти авторитет серед мас народу, що піфагорійцям непогано вдалося. Народ повинен був їх бачити як щось особливе, щось далеке, чи не божественне. Це було б запорукою повної покори народу в тому випадку, якби піфагорійці все ж захопили б владу в полісі в свої руки повністю.
Зовсім іншу ситуації маємо ми всередині союзу. В очах один одного вони були однаковими, оскільки мали єдину природу. Навіть та ієрархія, яка була присутня в союзі, спиралася в основному на вік, а значить будь-який, навіть самий високий статус був досяжний, це ставало лише питанням часу. У самій ідеї підпорядкування всіх загальному порядку можна угледіти натяки на колективізм. У такому випадку колективізм життєво необхідний головним чином тому, що це не дає можливості кому-небудь штучно виділяться серед інших. Це робить суспільство єдиним організмом, з єдиною метою, що у багато разів збільшує політичну силу союзу. В іншому випадку союз швидко б розбився на безліч дрібних груп, де кожна група (а можливо, і кожен член) переслідував б тільки свої особисті інтереси.
Цікаве питання - стали б поширювати піфагорійці цей порядок на всіх громадян, якби їм...
