приступати до їх аналізу було б неможливо без з'ясування позиції Канта.
Глава 3. Ідеалізм Фіхте і Шеллінга: уявлення про несвідоме як про форму абсолюту
Йоганн Готліб Фіхте та Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг послідовники етичного ідеалізму Канта. Фіхте на початку своєї філософської діяльності піддався величезному впливу Канта, а перша його публікація була випущена в друк за підтримки Канта. Робота Досвід критики всякого одкровення була опублікована в 1792 році без вказівки автора й була сприйнята публікою як чергова робота Канта. Однак коли сам Кант оголосив справжню прізвище автора, Фіхте миттєво набуває популярності. Філософія Фіхте починалася з позицій захисту кантівського ідеалізму і його критичного методу, але в підсумку Фіхте починає шукати підставу для Критик Канта. При цьому орієнтація на вивчення людини та її внутрішнього світу залишається. Мене захопила мораль більш висока: замість того щоб займатися чимось зовнішнім, я, здебільшого, вивчаю самого себе, завдяки цьому душа моя знайшла мир, якого я ще не відав ... Тепер я знаю напевно, що наша воля вільна., і мета життя не в щасливому достатку, а в тому, щоб заслужити щастя ... Так пише Фіхте у своєму листуванні, позначаючи сферу своїх філософських інтересів і підстава для своїх досліджень. Кантіанська думка, як вважає Фіхте, була геніальним передбаченням, здогадкою, осяянням, а тепер вона вимагає обгрунтування. Чим сам Фіхте і зайнявся. Я повинен зробити читачам ще одне нагадування. Я завжди говорив і повторюю тут, що моя система - не що інше, як система Канта, т. Е. Вона містить той же погляд на предмет, але в своєму способі викладу абсолютно не залежить від викладу Канта .
Фіхте визнає ідею Канта про душу і про її складових. І, безумовно, визнає за нею наявність несвідомої складової. Геніальність і новизна думки Фіхте полягала у трансформації мислячого Я Канта в чисте Я laquo ;, зрозуміле як інтуїція, себе полагающая, витворюючи і себе, і реальність, індивідуалізує сутність цього Я в свободі. Фіхте зумів побачити Кантианско думка в ширянні, настільки характерному для романтизму, зрозуміти, що Я - вже не теоретичне Я як принцип свідомості, але чисте Я, інтелектуальна інтуїція, початок, саме себе постигающее і що затверджує. Присутність Я як субстрату ноумена у феноменальному світі гарантує єдність почуттєвого інтеллігибельного. Це і є єдине і вища початок: Я, здатне встояти від спокус скептицизму і заснувати філософію як науку, яке, ділячи саму себе, дає підставу Я теоретичного і Я практичного raquo ;. Інтелектуальна інтуїція, про яку говорить Фіхте, є логічним продовженням кантівського несвідомого. Однак сама структура, в якій опиняється нове фіхтеанское несвідоме, принципово інша. За раннього Фіхте, Я хоча і є, з одного боку, підставою досвіду, з іншого ж - може здійснюватися у свідомості тільки шляхом знання і в самому широкому сенсі дослідним шляхом; таким чином, Я як конституюють основа досвіду саме може бути методично пізнане в абстракції філософа дослідним шляхом і не є позадослідне, трансцендентної сутністю. Фіхте прагне обгрунтувати досвід не через метафізично-трансцендентний абсолют. Правда, Я як конститутивна основа досвіду пізнається і усвідомлюється в найзагальнішому сенсі як споглядальне Я тільки філософом, але не созерцающим Я, тобто не природним laquo ;, зануреним у досвід Я. Бо це Я безпосередньо занурено в досвід і в основному націлене на необхідні, складові досвід представлення. Діяльне Я для созерцающего Я, зануреного в досвід, є несвідомим. І тільки лише філософами-аналітиками і їх свідомістю Я показує себе як породжує досвід raquo ;. Таким чином, для Фіхте несвідома сторона людини є діяльність, пізнати і проаналізувати яку можна тільки відсторонившись і скориставшись інструментами філософії. Внаслідок самовизначення (яке не може НАСТУПНІ інакше як в індивідуальній формі) Єдиної життя до дійсної діяльності необхідно виникає, згідно з вищесказаним, свідомість життям цієї своєї діяльності; це свідомість загально і тому перебуває однаковим чином в кожній індивідуальній формі, прийнятої життям. Що ж це за свідомість? Загальна споглядання сили, просто як такий, зберігається, бо воно є незмінна основна форма життя; також зберігається і картина постійною і незмінною природи, оскільки вона виражена в цьому спогляданні, і життя вільно може коли завгодно в нього повертатися. Але з індивідуальної форми виникає свідомість певної діяльності, яка вже не є чиста і майбутня формальна сила, а сила витрачена ...
Ідеалізм Фіхте заснований на тому, що основне початок всього в людині є дія, і дія це непідвладне свідомості. Воно є керівна нами воля, несвідоме в чистому своєму вигляді. І оскільки дія це процес фізичний, вивчити його слід за допомогою науки. Але науковий апарат навряд чи можна застосувати до вивчення душі людини, тому Фіхте створює нову систему. Створену ...
