ним філософську систему, уникаючи іноземних термінів, Фіхте назвав наукоученіем (Wissenschaftslehre). Науки - це достовірні знання, а для філософа цілком природно задавати питання про природу знань. Розгорнута відповідь на це питання і дає наукоучение. Сам цей відповідь теж повинен бути науковим. Таким чином, наукоучение виявляється свого роду наукою наук raquo ;, обгрунтовує аксіоми приватних дисциплін.
Одним з основних понять, якими оперує Фіхте, є уявлення про Я як про окремий конкретному об'єкті. У цій самоочевидною формулою, на яку Фіхте наштовхнуло кантівське вчення про трансцендентальної єдності апперцепції raquo ;, він бачить розкриття сутності самосвідомості як єдності обізнаної діяльності та його результату, Я, що є одночасно і умовою самосвідомості. Акт самосвідомості нічим не обумовлений, спонтанний. У ньому виявляється початкова свобода людини, а також єдність теоретичного і практичного. Але одним основоположенням Фіхте все ж не обмежується. Справа в тому, що реальне людське самосвідомість не є чистим самосвідомістю. Самосвідомість Я завжди відбувається на тлі свідомості цим самим Я якихось предметів. Таким чином, Я вважає себе через Не-я. У Фіхте в Я міститься синтетичний подвійний ряд laquo ;: Я у своїй діяльності і в представленні про предмет одночасно пізнає самого себе. Річ же не знає про саму себе, оскільки не володіє здатністю до самопізнання. В Я дано два ряду, то є два різних способу розгляду, дві перспективи для свідомого існування і переживання: з одного боку є ряд речей. Речі є дане, про що свідчить абстрактне вираження: річ є буття-для-іншого. На це дане можна вплинути каузально і механічно. З іншого боку, є другий ряд розгляду для свідомого переживання, а саме, той, завдяки якому здійснюється це переживання, це є саме Я. Я може свідомо зробитися темою для самого себе, коли займається безпосередньо своєю власною діяльністю. Абстрактно висловлюючись, Я властиво для-себе-буття, а не просто буття-для-іншого подібно даної речі raquo ;. Ця форма існування Я для Фіхте є ідеальна форма існування особистості людини.
Несвідоме для Фіхте не просто аспект душі людини, це своєрідна форма її існування. І життя внутрішнього світу людини можлива тільки через рух і зіставлення себе з світом. Властивості предмета не виробляють ні самі себе, ні що-небудь інше нестямі. Діяльна, притаманна предмету і виражає собою справжню його сутність сила - ось те, що я мислив і що повинен був мислити, щоб зрозуміти поступове виникнення і зміну тих станів raquo ;. Те уявлення, яке формує Фіхте, також радикально відрізняється від фрейдистського тлумачення, про який мова піде трохи пізніше. Воно відрізняється також і від кантівського тлумачення, в якому несвідоме позбавлене діяльного початку. На відміну від Канта, Фіхте бачить в несвідомому ту приховану для очей простої людини силу, яка спонукає нас діяти і філософствувати, пізнаючи світ. Через Я затверджується величезні сходи ступенів від позбавляючи до серафима, в ньому - система усього світу духів, і людина має право очікувати, що закон, який він дає собі і цьому світу, повинен мати силу для нього; він має право чекати його загального визнання в майбутньому. В Я лежить вірне поруку, що від нього будуть поширюватися в нескінченність порядок і гармонія там, де їх ще немає, що одночасно з посувати вперед культурою людини буде рухатися і культура всесвіту (10). Але саму цю силу можна побачити і пізнати, хоча теж не повністю, лише відсторонившись і подивившись з боку на дію, яку вона виробляє. При цьому це потрібно здійснювати, не спостерігаючи за іншими людьми, а спостерігаючи за самим собою. Недарма, як і для Канта, для Фіхте сам він - об'єкт дослідження, і в своїх філософствування він звертається до самого себе. Саме тому у своїй роботі Призначення людини (1804-1805 рр.) Він веде діалог з духом про власне існування і про філософію людського буття. Через звертання до духу виникає розуміння законів мислення і свідомості людини. Бідний смертний, - почув я, - ти громадилися одне неправдивий висновок на інше і уявляєш себе мудрим. Ти тремтиш перед страшними образами, які ти сам собі з трудом створив. Збери достатньо мужності, щоб бути істинно мудрим. Я не приношу тобі ніякого нового одкровення. Що я можу тобі розповісти, то ти давно вже знаєш, і ти повинен тільки згадати тепер про це. Обдурити тебе я не можу, бо ти сам у всьому зі мною погодишся, і якщо ти будеш все ж обдурять, то тільки самим собою. Зберися з духом; слухай мене і відповідай на мої запитання raquo ;. Ці слова вселили мені мужність. Він волає до моєму розуму - на розум ж я покладаюся" . Звернення духу до автора і є голос несвідомого, яке дозволяє відкрити в собі те, що сам ти не бачиш і що приховано в твоєму розумі. Голос несвідомого звучить для Фіхте як заклик до самопізнання та пізнання світу через звернення до сил своєї душі і свого розуму.
Фрідріх Вільгельм Йоз...
