арешті звалився, а ми, російські інтелігенти, які витратили стільки праці і сил на підпирання Валя з російських стін непрілаженной до них романо-германської даху, стоїмо в подиві перед цієї гігантської руїною і всі думаємо про те, як би знову вибудувати новий дах, знову того ж, романо-германського зразка.
Ці плани слід рішуче відкинути. Щоб міцно утвердитися на російському грунті, верхи російської культури, у всякому разі, не повинні бути специфічно романо-германськими. Повернення до візантійськими традиціями, звичайно, неможливий. Правда, той єдиний куточок російського життя, та частина будівлі російської культури, в якій візантійські традиції не були цілком витіснені "європеїзацією" - російська православна церква, - виявилася разюче живучою і під час загального краху не тільки не впала, але знову прийняла свою споконвічну форму, вирулювавши знову за зразком, успадкованому з Візантії. У майбутньому візантійський елемент російської культури, виходячи саме з церковної традиції, може бути, навіть посилюватиметься. Але думати про повне перебудові російського життя на старих візантійських засадах у їх чистому вигляді, звичайно, неможливо.
І не тому тільки, що два з половиною століття посиленою європеїзації не пройшли для Росії безслідно, а й тому, що навіть у XVII столітті, коли патріарх Никон вирішив посилити візантійський елемент російського життя і наблизити російське благочестя до його візантійським зразком, цей зразок значною частиною російського народу вже був сприйнятий як щось іноземне і викликав розкол. Пізніше той же розкол звернув вістря свого протесту проти європеїзації. У російській розколі відтоді втілюється прагнення російської народної стихії до самобутньої культури, спрямоване, може бути, за помилковим шляху й приречене заздалегідь на невдачу, внаслідок того, що воно має лише низи, але не має культурного верху. Але в шляхах розколу таки відчувається прояв здорового національного інстинкту російської стихії, яка протестує проти штучно надягнутого на неї чужого культурного верху. І тому-то так знаменно, що Омелян Пугачов, стоячи під прапором старообрядництва, що відкидає "поганих латинян і Лютера", не знаходив нічого негожого в об'єднанні з башкирами та іншими представниками не тільки інославского, але навіть иноверного туранського Сходу.
У цих підсвідомих симпатіях і антипатіях російської народної стихії і треба черпати вказівки для спорудження будівлі російської культури. Ми сповідуємо східне православ'я, і ​​це православ'я згідно з властивостями нашої національної психіки має зайняти в нашій культурі першенствуюче положення, впливаючи на багато сторін російського життя. Разом з вірою ми отримали з Візантії багато культурних традицій, які в давнину зуміли творчо розвинути і пристосувати до наших, російським. Нехай робота в цьому напрямку триватиме. Але цим справа не вичерпується. Не можна все вкласти у візантійські рамки. Ми не візантійці, а росіяни, і для того, щоб російська культура була цілком "нашої", потрібно, щоб вона була тісніше зв'я ана з своєрідним психологічним і етнографічним виглядом російської народної стихії. І тут-то треба мати на увазі особливі властивості цього вигляду. Багато говорили про те, що історична місія Росії полягає в об'єднанні наших "братів" слов'ян. p> При цьому зазвичай забували, що нашими "братами" (якщо не по мові і по вірі, то по крові, характером і культурі) є не тільки слов'яни, а й туранці, і що фактично Росія вже об'єднала під покровом своєї державності значну частину туранського Сходу. Досліди християнізації цих "інородців" досі були дуже мало вдалі. І отже, для того, щоб верхи російської культури знаходилися у відповідності з особливим становищем етнографічної зони російської стихії, необхідно, щоб російська культура не вичерпувалася східним православ'ям, а виявила б і ті риси своєї основний народної стихії, які здатні згуртувати в одне культурне ціле різнорідні племена, історично пов'язані з долею російського народу. Це не означає, звичайно, щоб постоли чи п'ятитонного гамма неодмінно зробилися невід'ємною приналежністю верхів російської культури.
Прогнозувати і наказувати конкретні форми з'являється нової російської культури взагалі неможливо. Але все ж відмінність верхів від низів має визначатися не тяжінням до двох різних етнографічним зонам, а ступенем культурної розробки та деталізації елементів єдиної культури. Російська культура в сенсі завершення культурного будівлі повинна виростати органічно з підстави російської стихії.
Висновок
Кожна етнічна культура має свої особливості, і ці особливості можуть виражатися в самих різних речах. Кожна етнічна культура має свою власну логіку і тільки виходячи з цієї логіки, можна пояснити, що для даної культури має принципове значення (і або ніколи не змінюється, або змінюється лише в особливих випадках), а що другорядне і може легко модиф...
