м. З цієї причини дослідники Лютера схильні слова В«новийВ» і В«відкриттяВ» брати в лапки. Макграт зазначає: ідеї Лютера може і були новими для нього, але навряд чи їх можна назвати відкриттям для християнства! Відкриття Лютера є насправді, В«другим відкриттям поглядів АвгустинаВ». Це, звичайно, не означає, що Лютер просто відтворив вчення Августина, але В«творчо переробив В»їх по кожному окремому випадку. Тим не менше, основні кордону, в яких працював Лютер, є, безсумнівно, августинианским. Він розглядав покаяння як результат, а не умова благодаті.
Ми вже розглянули, що таке В«виправданняВ» в богослов'ї Лютера. Але яке місце у всьому цьому займає віра? p> В«Причина, чому деякі люди не розуміють, що одна віра виправдовує, полягає в тому, що вони не знають, що таке віра В». Заявляючи про те, що виправдання відбувається тільки через віру, Лютер та інші діячі Реформації чудово усвідомлювали, наскільки необхідно точно визначити, який саме є рятує віра. Дане ними визначення рятує віри включає невід'ємні складові елементи: знання, розумне згоду і особиста довіра.
З лютерівської ідеї про віру Макграт виділяє три пункти як мають особливе значення для його доктрини виправдання:
1. Віра є особистісної, а не чисто історичною категорією . Лютер стверджує, що грішники цілком можуть вірити в історичну достовірність Євангелій, а проте самі по собі ці факти недостатні для істинної християнської віри. Рятівна віра передбачає віру і впевненість в тому, що Христос народився для нас особисто.
2. Віра увазі впевненість в обіцянках Божих . Віру слід розуміти як В«довіраВ». Віра це не просто впевненість у тому, що істинно; це готовність діяти за цій вірі, покладаючись на неї.
3. Віра з'єднує віруючого з Христом . Лютер чітко виклав цей принцип у своїй роботі В« Свобода християнина В»(1520). Віра не просто згоду з абстрактним набором доктрин, але союз між Христом і віруючим. Вона є, за визначенням Лютера, В«заручним кільцем В», що вказує на взаємні зобов'язання і союз між Христом і віруючим. Звернення всієї особистості віруючого до Бога призводить до реального присутності Христа у віруючому.
Таким чином, доктрина про виправдання вірою у Лютера не означає, що грішник виправдовується лише по тому, що він вірить. Це означало б розглядати віру як людська дія або вчинок. Лютер наполягає на тому, що Бог дає все необхідне для виправдання, так що грішникові залишається лише прийняти це. Фраза В«виправдання благодаттю через віруВ» робить значення доктрини більш зрозумілим: виправдання грішника грунтується на благодаті Божої і виходить через віру. Навіть сама віра - дар Божий, а не людський вчинок. І ще: як стверджує Лютер, В«правда БожаВ», - це не праведність, яка судить про тому, задовольнили чи ми предусловием виправдання, але є праведністю, яка дається нам для того, щоб ми могли задовольнити передумовою.
Багато критики Лютера порахували цей погляд обурливим. Їм здавалося, що Бог ні в що не ставить моральність, не має часу для добрих справ. Лютера затаврували В«антіноміанцемВ» - іншими словами, людиною, в житті якого не було місця закону. Фактично, Лютер стверджував, що добрі справи не є причиною виправдання, а наслідком, тобто природним результатом виправданості. «³руючий творить добрі справи на знак подяки Богові за прощення, а, не намагаючись змусити Бога пробачити його В».
В
3.2.1 Лютер про судовий виправданні
Виправдання перед судом - це поняття йде ще від Старого Завіту. У Старому Завіті поняття праведності часто з'являється контексті відносин з судом і законом. Завдання судді полягає в тому, щоб засудити винного і виправдати невинного. Писання говорить: В«Якщо буде суперечка між людьми, то нехай приведуть їх до суду і розсудять їх: правого нехай виправдають, а винного засудять В» (Втор. 25:1). Бог є Суддя людей (Пс. 9:5; Єр. 11:20). Виправданим виноситься вирок, що вони складаються в правильних стосунках з Богом, інакше кажучи, що вони виконують те, що очікується від них у рамках цих відносин.
У Новому Завіті, як підкреслює Еріксон, виправдання - судове постанову, осудна віруючому праведність Христа; саме по собі воно не надає людині святості. Це оголошення людину праведною, подібно того, як суддя виносить підсудному виправдувальний вирок. Але виправдання не чинить людину праведною і не змінює його духовного стану.
Лютер прийшов до того, що ініціативу в процесі виправдання бере на себе Бог, надаючи всі необхідні кошти для виправдання грішника. Одним з таких засобів є В«праведність БожаВ». Ця праведність дається йому Богом. Раніше про це висловлювався Августин, Лютер, однак, осмислює це по-новому, що приводить його до розробки концепції В«судового виправданняВ». Обидва були згодні в тому, що Бог милостиво надає грішним людям праведність, яка виправдовує їх. Але де вона знаходиться? Августин вважав, що всередині віруючих, Лютер наполягав...
