їх Тільки зовнішньо В».
У античному рабовласницьких суспільстві Вільні Тільки деякі. Отже, и тут воля не є поєднанням всех членів Суспільства. Раб не Вільний всупереч своїй людській природі. ВІН становится рабом у результаті нерозвінутості его людської природи. Людина, каже Гегель, становится рабом тому, что вона віддає Перевага життю, а не свободі. Таке психологічне Пояснення рабства, Яке НЕ чіпає дійсного соціально-економічного генезису рабовласницького ладу, звичайна недостатнє. Суспільний лад НЕ может буті результатом вімушеного Вибори окрем індівідів, ЯКЩО даже їх больше.
Новий час, Який Гегель обмежує розгляданого В«германо-християнського світу В», характерізується ним як епоха адекватного Досягнення людством его субстанційної сутності, епоха людської емансіпації. Спочатку засобой християнства, потім Завдяк розвітку правової держави народний дух пізнає себе як вільну самодіяльність, Завдяк якій існує и розвівається суспільство. Цею звільняючій процес охоплює декілька століть. Наприклад, рабство зникло после Прийняття християнства, у державах не стала зразу панувати свобода; Уряді державний устрій НЕ зразу організувалісь розумом, що не зразу начали існуваті на прінціпі свободи. Всесвітня історія - прогрес у свідомості свободи, - прогрес, Який ми повінні пізнаті в его необхідності В»(Філософія истории).
Раціоналістічна Концепція свободи, найбільш послідовний Розвиток Якої ми знаходимо у Спінозі, характерізує свободу як владу розуму над Почуття. Гегель розділяв радикал ьних вісновків, что вітікалі Із притаманний раціоналізму ототожнення Волі и розуму, хочай бі Вже того, что ВІН діалектічне трактує тотожність, як таке, что заключає у Собі заперечення, нетотожність.
У гегелівській тріхотомії духовного (суб'єктивний дух, об'єктивний дух, абсолютний дух) держава займає друге, середнє місце. Суб'єктивний дух осягає свободу у моральній свідомості, об'єктивний дух - держава, бо вона відповідає своєму Поняття. Та обставинні, что позбав абсолютний дух В»(релігія, мистецтво, філософія) є віщим ступенів у ієрархії свободам, не Скільки НЕ пріменшує держави. В«Звітність, знаті, - проголошує Гегель, - что держава є здійсненням свободи, тоб абсолютно кінцевої цілі, что вона існує для самої собі; далі треба знаті, что вся Цінність людини, вся ї духовна дійсність існує Завдяк державі В».
Легко довести помілковість поглядів Гегеля на визначення свободи у Германии. Чи не Тільки у Германии Не було дійсної, реальної свободи (Гегель и НЕ стверджує цього), альо помилковості є его суджень, Ніби-то у В«німецькому світіВ» ВСІ знають, что людина вільна. Альо для нас ВАЖЛИВО Інше. Філософія истории Гегеля - не Тільки Огляд всесвітньої истории, но разом з тим и утопія. У ній Віраж думка Гегеля про ті, чім винна булу бі буті ідеальна німецька держава у порівнянні з античністю и східною. Ствердження Гегеля - не засновалося на спостереженні характеристика державно-правового стану німеччини 20-х років XIX століття, а вирази его уяви про ті, Куди іде Розвиток современного Суспільства І що Дає Йому в Майбутнього цею Розвиток. Так звітність, розуміті деякі Висновки Гегеля про В«Німецький духВ», німецьку нас немає и німецько-пруського державу. Для Гегеля держава В»є та духовна дійсність, Завдяк якій винне здійснітіся самоусвідомлення буття духу, свобода Волі як закон В»(Філософія истории).
Отже, Гегель обґрунтовує необхідність правової держави як конкретної форми, за помощью Якої Вільні громадяни здійснювалі свой життєвий вибір. ВІН стверджує: В«Для ранньої свободи Необхідна свобода Вибори зайняти, что Полягає в тому, щоб людина могла займатись своєю Божою праворуч, альо и отрімувала дохід від неї; недостатньо, щоб людина могла користуватись своими силами, - вона винна знаходіті и Використання для них В»(Філософія истории).
Висновки
завершити до середини XIX ст. свой Розвиток, німецька класична філософія ввійшла в Світову філософську культуру в якості одного Із ее самих змістовніх и разом з тим живих компонентів.
Головна течія німецької класичної філософії тема свободи, якові Розробляють ВСІ творці німецької філософії. Так для Канта царство природи (Царство необхідності) i царство Людський вчінків (царство свободи) існують Незалежності Одне від одного. Джерело свободи для Канта - не в реальному емпірічному мире, а у надчуттєвому мире.
Таким чином, раціоналістічно орієнтована просвітницька позиція Канта Дає змогу позбав констатуваті саму наявність, реальне Існування ціх двох світів. У цьом наша історико-філософська література довгий годину вбачалася кантівській дуалізм, Який незмінне оцінювався як В«Слабкий пунктВ», В«непослідовністьВ» філософії Канта, что у свою черго, нібіто робіло неминучий критику Канта В«ПраворучВ» и В«ЗліваВ». Прото в дуалістічній позіції Канта Не було ніякого В«КріміналуВ». Аджея і світ природи, и внутрішній світ людського духу є Цілком Реально, аж ...
