гізіруется. Вихідна Хайдеггеровского інтуїція полягає в тому, що світ даний нам в модусі значущості. Тлумачення речей не привноситься в них, а належить їм спочатку. Людина завжди має справу з світом як з своїм В«життєвим світомВ». Хайдеггер виділяє дві фундаментальні характеристики людського буття: В«прихильністьВ» і В«розумінняВ». Розуміння пов'язане з В«можествованиеВ» - Розгортанням потенціалу можливостей, ув'язнених в людському бутті. Самопроясненіе розуміння проступає в тлумаченні. Звідси вже відомий В«Герменевтична колоВ»: розуміння потребує тлумаченні, а тлумачення передбачає деякі поняття витлумачувати. Однак герменевтичний коло не слід плутати з порочним колом у логіці. Всяке серйозне пізнання має усвідомлювати власних передумовах. Оскільки в основі будь-якого рефлексивного акту лежать Нерефлексівное передумови (які Хайдеггер називає В«Поперед-володіннямВ», В«перед-баченнямВ» і В«перед-схоплюваннямВ»), остільки завдання герменевта полягає не те, як вийти з герменевтичного кола, а в тому, як у нього В«правильноВ» увійти.
Відштовхуючись від ідей Хайдеггера, вибудовує свою теорію Гадамер. В«ІсторичністьВ» було перекладача - позитивний момент тлумачення. Забобони не є перешкодою, а якраз умовою пізнання традиції. Гадамер висуває поняття В«історично-дієвого свідомості В»: кожна нова інтерпретація того чи іншого твору становить ланка традиції, момент її В«подіїВ». Інтерпретатор жодним чином не є пасивним учасником цієї події: у ході тлумачення відбувається не переміщення інтерпретатора в горизонт интерпретируемого автора, а злиття двох горизонтів. Таким чином, Гадамер заперечує можливість беспредпосилочного знання. Існування певних традицій і створює можливість розуміння. p> Таким чином, герменевтика в процесі свого становлення з науки про виявленні та тлумаченні сенсу тексту, розширилася спочатку до методологічної бази гуманітарного знання, а потім знайшла якісно нове значення, ставши філософським вченням, постулює онтологічний статус феномена розуміння.
Література
1. Дільтей В. Нариси до критики історичного розуму/В. Дільтей// Питання філософії. - М.: 1988, - № 4, - С. 138-159. p> 2. Іщенко О.М. Сучасна епістемологія і гуманітарне пізнання/О.М. Іщенко. - Воронеж: Изд-во Воронеж. держ. ун-ту, 2003. - 144с. p> 3. Гадамер Х.-Г. Істина і метод: Основи філософської герменевтики/Х.-Г. Гадамер. - М.: Прогрес, 1988. - 696с. p> 4. Гадамер Х.-Г. Актуальність прекрасного/Х.-Г. Гадамер. - К.: Мистецтво, 1991. - 366с. p> 5. Григор'єв Б.В. Герменевтика і теорія інтерпретації/Б.В. Григор'єв. - Владивосток: Вид-во Дальневост. ун-ту, 2002. - 144с. p> 6. Рікер П. Герменевтика і психоаналіз/П. Рікер. - М.: Мистецтво, 1996. - 269с. p> 7. Рікер П. Конфлікт інтерпретацій/П. Рікер. - М.: Канон-Пресс-Ц: Кучково поле, 2002. - 622с. p> 8. Філософія: Підручник. /Відп. редактори: В.Д. Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М.: ТОН - стожища, 2001. - 704 с. p> 9. Шлейермахер Ф. Герменевтика/ Ф. Шлейермахер. - СПб.: Європейський дім, 2004. - 144с. p> 10. Хайдеггер М. Буття і час/М. Хайдеггер. - М.: Республіка, 1993. - 445с. p> 11. Хайдеггер М. Розмова на сільській дорозі/М. Хайдеггер. - М.: Вища школа, 1991. - 190с. p> Розміщено на
[1] Іщенко О.М. Сучасна епістемологія і гуманітарне пізнання. - Воронеж: Вид-во Воронеж. держ. ун-ту, 2003. - С.128. /Span>
[2] Шлейермахер Ф. Герменевтика. - СПб.: Європейський дім, 2004. - С.145. /Span>
[3] Шлейермахер Ф. Герменевтика. - СПб.: Європейський дім, 2004. - С.203. /Span>
[4] Дільтей В. Нариси до критики історичного розуму// Питання філософії. - М.: 1988, - № 4, - С. 141. /Span>
[5] Дільтей В. Нариси до критики історичного розуму// Питання філософії. - М.: 1988, - № 4, - С. 143. /Span>
[6] Хайдеггер М. Буття і час. - М.: Республіка, 1993. - С.20. /Span>
[7] Гадамер Х.-Г. Істина і метод: Основи філософської герменевтики. - М.: Прогрес, 1988. - С.428. /Span>
[8] Там же. - С.429. br/>
