еггером і розвинене далі головним чином Гадамером. Предструктура розуміння є складне, багаторівневе утворення, до якого в якості складових моментів входять забобони, авторитет, традиція.
Забобони бувають істинними (сприяють розумінню) і помилковими (ведуть до неправильного розуміння). Досягненням сучасної герменевтики є якраз відкриття позитивних забобонів, недогматіческого прямування авторитету і традиції. Забобони, авторитет і традиція складають об'єктивні умови розуміння.
Герменевтична коло, який у попередній герменевтиці був лише методологічно орієнтований на осягнення сенсу цілого, стає описом онтології розуміння, в яку органічно включено предпоніманіе, на основі якого передбачається сенс цілого, будується попереднє раціонально усвідомлене припущення, змінюється в часі в міру поглиблення у внутрішню структуру цілого, руху по колу розуміння. Предпонимание і герменевтична коло представляють собою основний стрижень механізму смислового руху порозуміння, тобто логіки герменевтического міркування.
Для сучасної герменевтики характерна тенденція до відокремлення власної проблематики, до організації, експлікації свого предметного світу з одночасним відділенням від нераціоналістіческой компоненти. Звільнення від редукционистских і психологічно навантажених підходів йде під девізом боротьби за специфіку герменевтического знання, за виділення герменевтики з традиційної теорії пізнання та історико-психологічно навантажених методологій осягнення сенсу тексту. У герменевтики та історичного методу просто різні завдання, які вирішуються відповідно специфіці предметних областей різними методами.
Різниця між В«ТрадиційноїВ» і В«філософськоїВ» герменевтикою очевидно. Якщо в традиційній герменевтиці розуміння виступає як методологічна, те у філософській як онтологічна категорія. Якщо мета традиційної герменевтики - методично вивірена реконструкція сенсу, вкладеного в той чи інший текст автором, то мета філософської герменевтики - аналіз структури герменевтичного досвіду під кутом зору розкриття укладеного в ньому людського ставлення до світу.
Розмежування двох трактувань герменевтики носить досить різкий характер. Ряд дослідників (у основному літературознавців) просто не приймають гадамеровской версії герменевтики, вважаючи її неприпустимим ухиленням від ідеалу науковості. Герменевтика, відповідно до цього підходу, може бути тільки одна: це вчення про правилах і процедурах інтерпретації, і нічого більше.
Тим часом ця полеміка під чому надумана. У самого Гадамера можна знайти чимало місць, де він підкреслює важливість процедурних питань інтерпретації. Але власне герменевтична проблема, проблема розуміння як така, починається там і тоді, де і коли процедурні питання вже вирішені.
Висновок
Грунтуючись на освітленому вище матеріалі, можемо зробити деякі висновки, що стосуються тієї еволюції, яку пройшла герменевтика.
перше, слід відзначити, що виникнення перших зачатків герменевтичний ідей не випадково відбувається в рамках релігійного мислення. Саме необхідність тлумачення сакральних текстів поставила проблеми розуміння та інтерпретації в рамках людського знання. Саме Екзегетика стала початковим осмисленням цих понять, в її кордонах здійснилися перші класифікації різних видів тлумачення і смислів. Однак, необхідно відзначити, що все-таки в теологічній герменевтиці предметом виступало не розуміння саме по собі, а окремі випадки нерозуміння.
Безпосередньо герменевтика як вчення про розуміння формується в роздумах німецького богослова і філософа - Ф.Д. Шлейермахер. Він виходить з факту універсальності феномена розуміння в культурному житті людини і робить висновок про необхідність універсальної герменевтики. Шлейермахер відзначає, що і мова сам по собі і людська індивідуальність сама по собі - щось невизначене і необмежену, а кожен окремий мовний акт являє собою їх взаімоограніченіе, а отже, предметом тлумачення і стає В«Конструкція певного кінцевого з невизначеного нескінченногоВ». Проблема в тому, що неможливо повністю пізнати мову і духовне життя автора, тому, говорить Шлейермахер, в герменевтиці необхідно бачити мистецтво. Максимально відповідні висновки граматичної та психологічної інтерпретацій говорять про правильності тлумачення.
Більш широкий погляд на герменевтику представлений в теорії В. Дільтея, старающегося довести ідею про те, що вона є методологічною базою гуманітарного знання. Таким чином, він розширює область застосування герменевтичних прийомів. Вся дійсність може бути уподібнене тексту, а, отже, може бути витлумачена. Початкове положення Дільтея полягає в тому, що природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо.
Якісно новим етапом у розвитку проблеми розуміння стала сучасна герменевтика, представлена ​​в філософії М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера і П. Рікера. Головне тут те, що розуміння трактується в найширшому плані - як спосіб буття людини. Герменевтика онтоло...
